【正見網2012年08月11日】
【原文】
xú gàn zhōng lùn ，yáng xióng fǎ yán 。
徐幹中論，揚雄法言。
ㄒㄩˊㄍㄢˋㄓㄨㄥㄌㄨㄣˋ，ㄧㄤˊㄒㄩㄥˊㄈㄚˇㄧㄢˊ。
徐幹中論，揚雄法言。
【注釋】
（1）徐幹：字偉長，東漢末年北海郡（今屬山東）人，建安七子（漢獻帝年間的七位文學家）之一。自幼勤學，官至五官中郎將文學。建安二十二年，疫病流行，建安七子除孔融、阮瑀早死，其他五人皆死於疫病。
（2）中論：徐幹的主要著作。弘揚聖人教化，跳脫建安七子的文風，自成一家之言。
（3）揚雄：字子云，西漢蜀郡成都（今屬四川）人。恬淡無為，早年欽慕司馬相如，常模仿相如作辭賦，聲名遠播，因此被漢成帝召為給事黃門郎。王莽篡漢後，揚雄校書天祿閣。受人牽累，投閣自殺未死。又任大夫。
（4）法言：揚雄仿《論語》而作，采問答體。闡揚聖賢之道，以孔子儒家思想為主。
【語譯】
徐幹為延續儒家正道而作《中論》，揚雄尊崇聖賢大道而作《法言》 。
【人物故事】
徐幹十四歲時，開始專心苦讀五經，發憤忘食，夜以繼日，父親恐怕他因此生病，經常禁止。故不到二十歲，學習五經皆能朗朗上口，又博覽傳記，出口成章，下筆成文。此時正值漢靈帝末年，國家制度敗壞，貴族子弟結黨求名。於是徐幹閉門自守，以六籍（詩、書、易、禮、春秋、樂）娛心，別人有一項學業勝過自己，便跟隨他學習，必定學盡才罷休。志在總各家之所長，統道德之精微，日夜不懈，太陽西斜了還沒空吃午飯，晚上也無暇脫衣入睡。只求彌補聖賢之德的空缺，發揚精妙之言於衰落之際，何暇追求浮名？徐幹見當時文人只重辭藻華麗，不曾闡揚大義（聖人之道），廣傳正道教化，“上求聖人之中，下救流俗之昏”；所以廢止詩、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》二十篇。（《中論．徐幹中論序》）
徐幹主張學習以“大義為先，物名為後”，掌握大義，具體事物就有所依據。然而鄙陋儒生致力於物名，研究訓詁章句，不能統合大義宗旨，以獲得古代聖王的心志，所以耗費時日而沒有成就。並認為人若不學，無法有美德。故君子對於學習努力不懈，猶如天體日月運行，終身不停，堅持到死後才停止。（《中論．治學》）
徐幹認為人之成就道德，猶如空的容器。容器空虛才能注入東西，滿了就停。故君子常心志謙虛，容貌恭敬。不以超群之才，加於眾人之上，視他人如賢能，自視如不足。所以人們願意教導他而不厭倦。其實才思過人、雄辯過人、勇敢過人都不珍貴，君子重視的是恐怕自己向善還不夠，還有缺點未改過。（《中論．虛道》）
揚雄年少時好學，博覽群書。為人平易曠達，口吃不能暢所欲言，沉默而好深思，清靜寡慾，不求富貴，安於貧賤。家產不超過十兩銀子，家無餘糧，他還是悠然自得。若不是聖賢之書，他就不喜歡；若不合其意，雖是富貴人家也不為其做事。（《漢書．揚雄傳》）
揚雄眼見各家學說彼此背道而馳，大多詆毀聖人，巧辯異辭以攪亂時政，破壞聖賢大道而迷惑眾人，使其沉溺其中而不知道是錯的。直到司馬遷作《史記》，記載六國、楚漢之事，不與聖人看法相同，是非觀念大異於經書。所以人們常問揚雄，揚雄常用禮法回應，於是著述十三卷，效法《論語》，號稱《法言》。贊曰：其實揚雄好古而樂道，希望以文章成名於後世，他認為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》……皆斟酌本意，相互仿效而發揮。（《漢書．揚雄傳．法言》）
揚雄認為儒者能通天、地、人。（《法言．君子》）孔聖之尊貴無人能敵，其富裕舉世無倫。（《法言．五百》））主張人的天性善惡相混，修其善，則為善人；修其惡，則為惡人。（《法言．修身》）
【說明】
徐幹作《中論》，目的在上求聖人之道，下救流俗之弊。其中講述了道德是人之根干，滿招損、謙受益的道理，改過遷善的重要……延續了孔子的儒家思想。譴責君王教化敗壞，導致社會各階層靡爛不正之風，這也正是東漢滅亡的原因。曹丕在〈與吳質書〉中讚賞徐幹：“觀古今文人，大多行為不檢，很少能以名節立身於世，惟獨徐幹文采、內涵兼備，恬淡寡慾，有不慕虛榮的高尚志節，可說是文質彬彬的君子了。所著《中論》二十多篇，成一家之言，辭義典雅，足傳於後世，此人當死而不朽了！”
揚雄本為辭賦名家，但認為那是小孩的雕蟲小技，壯夫不為。其實他好古樂道，尊儒宗孔，希望以文章傳世，故效仿《論語》作《法言》。桓譚讚賞揚雄的著作文義至深，論述不違聖人，必能流傳於後世。揚雄去世四十多年，果然《法言》大行於世。
揚雄《法言》主張人性善惡相混，有別於孟子的性善說和荀子的性惡論。其實宇宙一切事物都存在著兩樣性，於是形成相生相剋的理。雖然萬物皆有佛性，但同時也有魔性。人若能讓自己去除魔性，充實佛性，便是修佛。
