進化論─人類道德的毒刺

1859年，在通過不斷地應用歸納、類比等手段，再通過大膽的想像和推測，一部《物種起源》問世了。被譽為「驅逐上帝的勇士」--達爾文，自此風靡全球。

從此，人類的歷史揭開了新的一頁。一個淘氣、頑皮，蠢蠢欲動的孩子終於從神的懷抱中掙脫出來，終於可以自由地主宰一切了。

一百多年過去了，達爾文的進化論在考古學面前，面對一次次驚現的史前文明；在生物學面前，面對有益的疊加突變產生物種等於零的事實；以及在嚴謹而理性的思辯面前等等，早已百孔千瘡。但固執的人還是死死抱住進化論不放，而且牽強附會地為其增添各種解釋和假設。無論如何，人寧可認猴子當祖先，也不想再在神的腳下做孩童。

那麼，達爾文的進化論究竟帶給人類的是什麼呢？禁錮了人的思想；敗壞了人的道德；使人類不斷地脫離了宇宙的圓融系統，無可挽回地破壞了自己的生存環境。

有人說，正是對神的信仰才禁錮了人的思想，泯滅了人的創造力，非也。我們在此先不討論信仰如何，僅舉幾個簡單的實例看看。

下列科學家，一生都是虔誠的基督徒：

防腐外科(手術)――利斯特，細菌學――巴斯德，微積分學、動力學――牛頓，天體力學――克卜勒，?化學――波義耳，比較解剖學――居維葉，計算機科學――巴貝奇，空間分析――(Rayleigh)， 電子學――弗萊明，電動力學――麥克斯韋，電磁學――法拉第， 遺傳學――孟德爾，冰河地理學――阿加西斯，婦科醫學――辛普森，水道測量學――莫裡，流體靜力學――巴斯卡（1）
……

這說明什麼呢？這些開創現代科學之先河的大名鼎鼎的科學家，是因為他們對神的信仰而智慧受到禁錮了嗎？沒有。包括科學巨匠愛因斯坦，也是虔誠的基督徒。

牛頓說：「我在聖經方面有基礎的信仰，聖經是由聖靈引導人寫成的，我每日都研讀聖經。」………這位偉大的科學家對不信者這樣說：「無神論者是太不敏感了，當我觀看太陽系時，我看到了地球與太陽的距離，恰好是能吸收適當的熱與光的距離，我想這絕不是偶然的。」（1）

而如今呢，許多學者的論文，開明宗義地宣稱，「根據達爾文的進化論……」,抱著一個虛妄的假說來指導科學發展，這是不是思想的桎酷呢？實際來說，達爾文的進化論，並沒有直接帶給人什麼思想的靈感與智慧的啟迪，更不是什麼燈塔，而是真正的對人思想的禁錮，把人導入歧途。使人的思維牢牢地框在進化論之內，在一個根本不成立的，似是而非的假說裡兜圈子。面對紛繁世界，浩瀚蒼穹，把一切現象都往進化論裡套，明明解釋不了也硬是強搬硬套，豈不荒唐可笑。

當時的中世紀，包括一些宗教神職人員、教會對神的那種正信的喪失，直至參與政治與戰爭，使人類的信仰開始出現危機，人類的道德已經有了明顯的下滑。我們且看，「面對黑死病的威脅、靈魂是否得救、教會體制不成體統這一連串的天災人禍，整個歐洲人心惶惶，基督信徒的生活因此發生內在的改變，教友開始轉向個人的信仰生活經驗，希圖從天主那裡得到直接的啟發，而不再從教會當局那裡尋求誘導。……十五世紀二十年代法國最著名的救國女英雄貞德（Jeanne, 1412-1431）可以說是一個很顯明的例子，她寧可聽自己的心聲，也不願意聽信被英國人收買的主教、隱修士和神學家們的話。不過這種個人主義的信仰現象也有多種不同的形式，最不好的一種是迷信被視為深入的基督信仰生活。也有很多人開始本末倒置，專事尋找一些可以幫助人和安慰人得救的小道，例如特別敬禮聖人和他們的聖髑，到處尋找大赦的途徑，經常奉獻彌撒，而忽略信仰的大體和宗旨。再就是那個時代也開始盛行一種悲愴的敬禮，就是體嘗耶穌和聖母人性方面的痛苦。這種敬禮強調：一位好的基督信徒必須和耶穌一起受苦，必須感受耶穌苦難的哀痛。」（2）

正是在這種情況下，在宗教遭到人為地敗壞的情況下，進化論的提出正好有機可乘，迷茫的人們似乎不假思索就把它拿了過來，最終使達爾文一舉成名。

其實進化論當時就是一種漏洞百出的假設，這一點就連達爾文自己都十分明白。「在他的著名的《物種起源》（Originof物種）一書的第六章「理論的難題」的『極其完美和複雜的器官』這一節中，他直言不諱地寫到，「眼睛有調節焦距、允許不同採光量和糾正球面象差和色差的無與倫比的設計。我坦白地承認，認為眼睛是通過自然選擇而形成的假說似乎是最荒謬可笑的。」

「在《物種起源》發表以後，他坦誠道，『到目前為止，每次想到眼睛，我都感到震駭。』其實何止是眼睛呢，腦部、心臟、消化系統、循環系統、神經系統、生殖系統等也都是非常精密、複雜的，也是一點差錯也不允許的，同樣也很難用自然選擇來解釋。」（3）

「他明確地說：『如果有人能證明，任何現有的複雜器官，不可能是從無數連續的、微小的突變而來，我的學說就得完全瓦解了。』他給他的朋友、著名地質學家賴爾（查爾斯Lyell）的信中對跳躍式進化的觀點持嚴厲批評的態度，『如果我的自然選擇理論必須借重這種突然進化的過程才能說得通，我將棄之為糞土。……如果在任何一個步驟中，需要加上神奇的進步，那自然選擇理論就不值分文了。』」（3）

進化論不但誤導了人的思維，僵化了人的思想，最嚴重的是敗壞了人的道德。因為它的「生存競爭，適者生存」的理論，被引入社會所有領域，所以，人們以此為籍口，在社會交往中，為了私利可以不擇手段，可以不顧一切。以至人們的親情都逐漸淡漠，不斷地被金錢關係所取代。特別是使人擺脫了對神的虔誠的正信，人的心中已經沒有任何心法來約束人的行為，所以，人類的道德水平一落千丈地快速下滑，受慾望的驅使可以無惡不作。

今天社會的恐怖事件、吸毒、販毒、色情、欺詐、暴力等等，能說與這位「驅逐上帝的勇士」無關嗎？

還有，「當時正處於兩次世界大戰之間，社會達爾文主義很快被一些德國哲學家接過去，用於解釋戰爭的起因，標榜戰爭是『為了人類的生存而舉行的進化戰』。事實上，這個理論的惡意推進和在德國得到刻意宣揚教育，成為民眾支持希特勒發動二次大戰和屠殺猶太人的重要原因之一。正是有著進化論科學強勁的掩護，那些今天聽起來不可思議的種族滅絕理論，在當時才可能振振有辭。一個含糊不清的進化論，給種族主義打了一劑強心針。」（4）

現代科學也認為，大自然是一個極其複雜，並且各種因素聯繫緊密的巨系統，一旦這個系統的均衡受到破壞，則會使自然環境發生不可逆的改變，給人類及各種生物的生存帶來威脅。而且，大自然的變化，生態環境變遷非人力所能左右的。今天的人類能認識到這一點已經是很不易的了，是付出了無數慘痛的代價，遭受了無數的大自然的無情懲罰為基礎的。

其實，現代人類基於現代科學的上述認識，還是十分膚淺的。在人類古代文明中，一直把宇宙萬物都看作是有生命的，而且星球粒子和那些大山大川所具備的還不是一般的生命，甚至是比人還高級的生命，他們是神。

比方說，「但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動裡面，卻似乎更為自然。……每一個希臘哲學家無論成年以後是怎樣想法，但都是從小就被教導要把日月看作是神的。」（5）還有，「神把理智放在靈魂裡，又把靈魂放在身體裡。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。」 （6）

「<蒂邁歐〉說創造主為每一個星體都創造了一個靈魂」。（6）既然宇宙萬物都有靈性，都是生命，那麼人類在自己的生產活動中應該如何對待他們呢？人類真的可以對他們為所欲為嗎？不止這些，「他（亞裡士多德） 說可能有人說時間是並不存在的，因為時間是由過去和未來所組成的，但是過去已經不復存在而未來又尚未存在」。……他說時間是可以計數的運動。他繼續說我們很可以問道，既然除非是有一個人在計數，否則任何事物便不可能計數，而時間又包含著計數；那末時間若不具有靈魂究竟能不能存在呢？----他又說有些事物就其並不存在於時間之內的意義而言，則它們是永恆的」。（5）

由此可見，古代的西方對宇宙的認識也是非常深刻的。甚至他們已經認識到時間都是有生命的，並且涉及到了時間場的概念，以至能使人引申出不同時間，不同空間的概念。這些概念在今天的科學領域都是時髦的，對今天的一些科學家甚至都是新鮮的。

在古代，中國的科學應該就是東方世界的代表了吧。中國古人的宇宙觀中，一直講究天人合一的。比如，《道德經》中：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 這段中不但講了天、地、人萬事萬物皆由法生成，而且講了人在宇宙中的位置----是自然萬物的一部分，還講了人與天地的關係,指出了人的行為準則。多麼深刻啊。人不尊道，非同小可。天公地母，能視而不見嗎？今天的人類，無所顧忌地破壞著自然，一味地索取，招致不盡的天災，還不猛醒嗎？人不守德，招致報應，自古有之。

「孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：

「周使適至，言先王廟災．」景公覆問災何王之廟也．孔子曰：「此必厘王之廟．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．』禍亦如之．夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．」俄頃，左右報曰：「所災者，厘王廟也．」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣．」」（7）這是厘王不德，其廟遭報，以警後人。

「治國而無德法，則民無修，民無修則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也．苟亂天道，則刑罰暴，上下相諛，諂諛莫知念忠，俱無道故也．今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．」（8）誰說道德不值錢，誰說道德沒有用？孔夫子在此鄭重相告「德法者御民之本」。逆之，則災害叢生。

就是這樣，人類在宇宙中的位置，人與宇宙的關係，人類遵守道德的重要性，古之賢哲早已諄諄相告。人尊其道，乃為本分。而今天的人類，雖然表面技術比較發達了，但是，把自己在宇宙中的位置已經搞糊塗了。獨尊其身，恣意妄為，任意地摧毀自然，破壞環境，為我所用。污染環境，害人害己。為私為己，不擇手段，爾諛我詐，互相傷害。不顧一切地所謂發展，以至以斷絕子孫的生存之路為代價。可能有人說，不是這樣，人類的今天不也在大力提倡保護環境，恢復環境嗎？是的，政府機構不斷在制訂措施保護環境，新聞媒體也在大力呼籲恢復環境，但是其出發點和認識的基點是什麼呢？就好像是一位獵人在端詳一頭熊，一個農戶在盤算自家的一頭豬。他在揣度熊掌多麼的美味，熊膽能值多少錢；他在算計這頭豬從小到大扣除人工，扣除成本能淨掙多少。

人類發展到今天，已經把自己從宇宙生命的鏈條中斷離出來了。已經脫離了宇宙的圓融系統，而且破壞了宇宙的圓融體系，已經遭到了宇宙眾神的嚴厲懲罰，不信你找來媒體看一看，天災人禍連綿不斷，一個勝似一個。專家的警告不絕於耳，驚得人目瞪口呆。而人類呢，只是挖空心思地在想撲救措施，在想挽回損失，卻不考慮自己的思想基點是否有所偏頗。

這一切的一切都源於道德的敗壞，而道德的敗壞又源於信仰的喪失。因為人類已經百般地否認神的存在，一口咬定猴子是人類的祖先。人類乃全能至尊，一切要服從自己，為人所用。此時，那位「驅逐上帝的勇士」躲在陰曹地府，看到人類今天淪落到如此的地步，是不是在那裡幸災樂禍呢？

進化論，一根摧毀人類道德的毒刺！

參考資料

（1）《基督教對科學的影響》甘.雅各；傑利.紐康
（2）《天主教sv史o?》【上四十一】
（3）《遊子吟》永恆在召喚
（4）《重新審視猴子審判案》丁林
（5）《西方哲學史》二十三章　亞裡士多德的物理學
（6）《西方哲學史》 第十七章　柏拉圖的宇宙生成論
（7）《孔子家語》 六本第十五
（8）《孔子家語》五帝第二十四