【正見網2019年05月31日】
子曰：「人而無信，不知其可也。」孔子認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。這是站在為人處世的角度看問題，如果站在善惡有報的天理角度看問題，「人而無信」，是沒有做到「真」，違「真」有惡報，不違「真」有福報。
徐少漁是錢塘人，光緒庚寅八月初，他向彝齋借了一百圓銀幣，沒有立借據，只口頭約定一年以後如數償還。第二年八月初，徐少漁病倒了，危在旦夕之 際，躺在病榻上的他一直喃喃自語：「還錢的時間快到了，我如果死了怎麼辦啊？」 其妻聽後對他說：「你借的錢沒有借據，沒有履行約定的必要， 你就不要愁了。」徐少漁說：「他因為相信我，所以才沒要借據，我怎麼能自己不守信用呢？」於是讓妻子將家中的一柄玉如意和兩件狐裘拿去賣了，共賣了九十銀圓，又從別人那裡借了十圓，終在約定 的日期如數償還給了彝齋。沒過幾天，徐少漁的病痊癒了。
守信用是「真」，行仁義之事也是「真」的體現。
清代蔡振紳《八德須知》裡記載了這麼兩則故事：晉朝時代，有個叫祖逖的人，生性豁達，視錢財如糞土，為人特別講義氣。每次他到農民家裡，看到他們生活困苦，就非常同情憐憫，常假託別人的好意，把自己並不寬裕的糧食和布匹，拿出來分給他們。
後來京城發生了戰亂，祖逖就帶領親戚和同鄉幾百戶人，到淮泗地方去避難。在艱苦的逃難歷程中，他處處為別人著想，把車子和馬匹，都讓給那些年老多病的人，自己徒步行走。他所帶的藥物和糧食，也總是毫無保留的分給那些需要的人。正因為祖逖為大家做了這麼多事情，那些人才能順利度過難關。大家都把他當作救命恩人，非常敬佩他的人品。
祖逖的俠義行為，簡直是不勝枚舉：為了改善百姓生活，他帶頭種田植桑；看到荒郊野外枯骨無人安葬，他不僅埋葬他們，還祭奠一番。
當地百姓，為他的種種仁義之舉，深深感動，舉行盛大的酒宴感謝他，有個九十多歲的老人，在酒席上感動得流下熱淚，他哽咽著說：「我已是個快入土的人了，沒想到臨死之前，卻得到了另一再生父母。我就是死了，也沒有什麼好遺憾了啊！」
祖逖死的時候，百姓悲痛至極，就像自己的父母去世了一般。祖逖如此深得民心，這都是他一直按照仁義行事的結果。
隋朝時代，有個叫辛公義的人，在岷州做刺史。當地有個不好的風俗：只要有人生了疫病，不管會不會傳染，全家的人都躲避開，沒有人去看他一眼，一點都不講孝義。因此，多數生了疫病的人，都因缺乏照顧，最後自生自滅，孤獨死去。
辛公義刺史，到任後，決心改掉這個地方的壞風氣，就下了這樣一個命令：「凡是得了病的人，一律派人用轎子抬到衙門裡，然後由官府請醫生精心醫治。」等病人醫好了，辛公義就叫他們的家人和親族接回去，並意味深長地對他們說：「假若這個病真會傳染，那我早就死了，我怎麼還會站在這裡跟你們說話呢？」那些人都很信服他的話，對他感激涕零。從此以後，那種不顧病人的壞風俗，也不攻自破，慢慢銷聲匿跡。因為他救活了很多人，全縣的百姓，都感激地叫他「辛慈母」。
行仁義之事，講孝道，同樣也體現了「真」。祖逖獲得百姓的敬重，辛公義被全縣百姓感激的稱為「辛慈母」，何嘗不是福報的體現？！
人經常講「真性情」，很多人不知其意。古人的君子標準：仁、義、禮、智、信，裡面也體現了「真」，人能做到這個標準，就是「真性情」，人行於天地間，自有浩然正氣盪胸間。
再看今天的人，還有這樣的「真性情」嗎？有人會說，我這人很好，又仁義，又好幫助別人，誰有事，我給他牽線搭橋，開後門，拉關係，幫助人解決問題；關鍵時候，為朋友兩肋插刀，黑社會手段都敢用上。這樣的行為在古代叫小人行徑，登不上大雅之堂。可在大陸的今天，小人行徑卻被世人接受，被認為「會來事」、「聰明人」、「有本事 」等。今人違背了「真」卻不自知，已經在報應之中，還覺的自己很好。
人與人之間沒有了「真」，矛盾四起，互相之間不信任，多少個家庭面臨著各種紛爭，多少人深受毒食品之害，多少父母老來無所養，再加上中共明確的迫害真、善、忍，甚至針對六十歲以上修煉法輪功，按真、善、忍修心向善的老人也殘酷迫害，導致社會道德急速的下滑，道德標準已經無底線，已經到了地獄以下，這不可怕嗎？
從中共的各種流氓行徑，人應該認清中共的魔鬼本性。了解真相，作出選擇，不做馬列子孫，順應真、善、忍，從做立於天地間的炎黃子孫，今天就是一個難得的萬古機緣，如何選擇，盡在自己的一念中！
