北宋太傅張士遜軼事

張士遜（公元964年—1049年），字「順之」，湖北人。北宋官員、詩人，歷任江南、廣東、河北轉運使、禮部尚書、刑部尚書、同中書門下平章事、集賢殿大學士等要職。北宋仁宗因為他的傑出政績，賜給他作為大臣所能享受的最高榮譽，在康定元年（公元1040）拜其為太傅，封鄧國公。皇祐元年（公元1049）張士遜去世，皇帝親臨祭奠，又贈太師、中書令，賜諡號「文懿」。今天要向大家介紹的不是張士遜的政績或詩詞等文學成就，而是他一生所經歷的幾件軼事。

張士遜出生官宦人家，但是少孤貧。據《太傅致仕鄧國公張公行狀》、《續資治通鑑》等記載：宋太祖乾德二年（公元964年），張士遜出生，一百天才開始啼哭。張士遜生下後七天喪母，而他的父親在他出生之前就已經去世。他母親去世前，將他託付給他的姑姑。由姑姑養育他，長大後侍奉姑姑孝順恭謹，姑姑死，為她服喪守孝，步行赤足扶靈柩下葬，「行路觀者嘆息純至」，朝廷後來因其政績，特追封其姑姑為南陽縣太君。

少年張士遜於武當山讀書、遊歷。當時有些地區存在殺人祀鬼的邪術，《宋史》載，宋太宗淳化元年（公元990年），曾下詔禁止殺人祀鬼。可是此邪術還是在一些地區秘密流行。據《江鄰幾雜誌》記載，張士遜投宿的村舍主人不巧竟也是這種邪術的信奉者，要將他殺害。生死關頭，張士遜一心念誦道家咒語，邪術殺人的時候到了，邪巫突然見到「星宿覆其上」，頓時「怖而卻走」不敢殺了，張士遜這才得救。看來張士遜是有道家信仰的人，而且關鍵時刻能想到神，不停念咒語，神靈現身救了他。

據《青箱雜記》記載，張士遜在武當山，還遇見位道士，此道士「見而異之，曰：子有道氣，可隨我學仙。公不欲，道士亦弗強，曰：不然，亦位極人臣」。可見張士遜真是與道有緣，可能是緣分未成熟或另有志向，謝絕了道士的邀請。道士臨別留下「位極人臣」的預言。張士遜在武當，遇到要殺他的邪術妖人，也遇見了要度他成仙的道人。

《玉壺清話》記載：後來張士遜到京西路（宋代行政區劃，襄陽、房縣一帶），正好遇見當地人舉辦一種名叫「大戒」的民間祭祀活動，開戒壇場面非常大，而且仿效官方，立有官署二十四司、三十六門的名號。主持祭祀者此時突然傳神語，當著眾人說：張秀才請到中書門下（宰相）位置上坐。後來張士遜果然出任宰相之職。

另據《事實類苑》記載，張士遜考進士時，曾與寇準游相國寺，遇見一位占卜者，占卜者說：二人皆宰相也。二人在相國寺準備出來時，正好遇見張齊賢、王隨也來到相國寺。占卜者見到他們四位，「大驚曰：一日之內有四宰相」。他們四人相顧而笑離開了，後來四人都官至相位。

據《懶真子》載：「武當山道士鄧若拙，經常元神離體。宋太宗淳化二年（公元991年）的一天，他又元神離體至一處境界中，見二位仙官在議論。一位說：來年春進士榜按規定有三個未來宰相上榜，可是其中一人名次極低，怎麼辦？另一位說：高下排名已定，不可改變，獨科甲榜上的人數我們可以想辦法改變。原來古代科舉殿試排名，分為三個等級：一甲三人：狀元、榜眼、探花，為「進士及第」，二甲人數多一些，為「進士出身」，三甲人數最多，賜「同進士出身」，在古代「同進士出身」是不能算作進士的。

第二年，也就是淳化三年（公元992年），朝廷上唱進士名時，因為剛好宮內有彌誕之喜（公主誕生之喜），宋太宗高興喝酒半醺，宦官唱名也就不敢停止，所以頭榜一甲竟有三百零二名之多，其餘的都是二甲，沒有三甲，沒有同進士，所有參考人員全部都是進士！該年進士中後來做宰相的有丁謂、王欽若、張士遜三人。張士遜是第二百六十名，在一般情況下，他肯定是在「同進士」的名單裡，與進士無緣了，可是在仙官的安排下竟出現了史無前例，也後無來者的情況，名列一甲頭榜。

張士遜當官後清廉、公正，有能力，有辦法，為國為民辦了很多好事，這裡不多說。但說他神奇的為民求雨的事跡。按今天無神論觀念：求雨不過是無用的迷信活動罷了，沒有任何用。可是在記載裡，張士遜求雨可是很靈驗的。

據《太傅致仕鄧國公張公行狀》記載，他曾任射洪（今四川射洪縣）縣令，射洪「逢天大旱，張士遜即前往白崖山陸使君祠禱雨，驕陽暴曬，立廷中不避。須臾，大雨頓至，連屬三日，雨足士遜乃去。」後來他又到邵武縣當官，某年邵武旱，他在歐陽太守廟求雨，廟離城超過三十裡，撤去車蓋，雨水足了才回去。事後作了一首詩，詩文如下：

《知邵武縣禱雨大有感應任滿作詩紀其事》
乞靈曾爇一爐煙，言下滂沱救旱田。
今日解龜留數字，要教來者更恭虔。

從其詩中可知：他求雨並沒有獨特的法術可言，完全是靠著自己對神的信仰與恭敬、虔誠而做到的。

張士遜封太傅、鄧國公後辭官，他的晚年狀況如何呢？《太傅致仕鄧國公張公行狀》裡說：他又回到了少年時遊歷的武當山「與赤髭白足之士，對談法要」和那些個赤髭白足的高道、修煉者們，相互切磋修行的精要，「忘形役之累」對人間俗世毫無任何牽掛了。宋代詩人范仲淹曾作《和太傅鄧公歸游武當見寄》一詩可為佐證：

三提相印代天工，鄧國歸來耀本封。此日神仙丁令鶴，幾年霖雨武侯龍。
酬恩定得祠黃石，談道須期會赤松。莫慮故鄉陵谷變，武當依舊碧重重。

在這首詩中，范仲淹說張士遜三次拜相，封太傅、鄧國公位極人臣，可謂光宗耀祖之極，然而卻歸隱武當一心向道。讚嘆張士遜，可比當年遼東丁令威，道成靈虛山化鶴歸去，也似臥龍先生諸葛亮（道教典籍《仙鑒》中記載其曾就讀武當山），像漢相張良事業未成得益於拜師大隱士黃石公，談經論道像神仙人物赤松子完全拋棄人間之事。不要擔憂故鄉變化大，武當山還是像以前一樣青山常在。這是在用丁令威、諸葛亮、張良、赤松子等傳說中的道家人物與張士遜作比較，可見張士遜不僅信道，而且晚年歸隱武當修道。

看了張士遜的事跡，清楚的證明了神是存在的，神會保護真心信仰之人；神安排了人生道路，張士遜註定有宰相命，神甚至安排科舉史中的特例，讓他以第二百六十名，名列一甲；人對神真有信心，真的虔誠，就會有神跡，張士遜求雨的事例就是明證。張士遜能為民眾做出巨大的貢獻，和他虔誠的信仰是分不開的。當今的中國為甚麼很多事都搞不好，就是因為沒有信仰導致的道德淪喪。現代中國人為甚麼沒信仰？就是因為中共導致的！未來人們會越來越清楚的認識到：中共是破壞中華的邪黨，是當今亂象之源。