【正見網2019年10月24日】
董卓逼迫大臣廢帝的事情一旦發生，就意味著「帝非帝，王非王」的預言完全應驗。那麼有人會問了，既然歷史是天定的，那麼為何在漢末會是三國並存的設定，而不是四國或者五國六國；為何不像之前的朝代出現暴君或者昏君就正常結束，非要反覆出現權臣挾天子或者奉天子令諸侯的現象，讓人永遠記住呢？
三國傳三才
作者寫演義，既然是站在神傳文化的角度在寫，當然會明白，一切不僅皆有定數，還有為人留下何種文化的目的。當歷史出現三國，就意味著要明確定下和運用天地人三才的概念，這個概念要普遍被大眾認知，讓人永遠不會忘記天人合一的宇宙觀，讓後世的帝王將相、賢才名士，對天地懷有敬畏和感恩之心，永遠記住自己的來源，不敢為所欲為、無法無天。
三國代表「天地人」三才的內涵，在《演義》中是通過諸葛亮講出來的，劉備「三顧茅廬」的故事，就明確地道明了這一概念。諸葛亮未出茅廬，已知天下三分，不管我們對這個故事是否能夠完整記住，至少知道了三國各自擁有的優勢，那就是曹操占據「天時」，劉備擁有「人和」，而東吳得到的是「地利」。也就是說，諸葛亮將三國各自擁有的天安排好的突出的因素，按天地人三才的概念進行了劃分，表面講的是戰爭各自擁有的優勢，實際上就在傳遞三才必須合在一起的文化觀，等於早早給出了提示：這三個國家，雖然各自擁有不同的優勢，能暫時出現一段並存和鼎立的局面，終究不能長久，只有天地人三個條件合在一起，才能完成中原的統一，因此，三個國家最後都會滅亡。哪個國家的君主也無法達成目標，沒有天命最後統一這塊土地。
三國的出現，很顯然，就是告知人們，天地人三才，缺一不可，少了哪一個，都不能成就大業。這就是作者看到的諸葛亮的大才和大智，用生動的故事，配合人當時的戰時狀態和成就大業的欲求，講出了這個三才的文化實質，配合這段歷史，將這段歷史要傳達的一個宏大的文化觀，生動地傳遞給了廣大的普通百姓。因為有這段三國的歷史，這個三才的內涵，才會深深地印在人們的心中。
劉備與曹操 皆有豁達的天命觀
這個天地人三才的文化，到了宋代，被正式寫進了《三字經》，成為學童教育的教科書內容。因此，我們五千年的正統文化，從來都是敬天信神的文化，人們因此順天意，知天命，恪守道義，不敢違背，在這樣的心態下盡心完成人的事情，成敗，都會交給天命。劉備，曹操，這兩大書中刻畫的對立面的英雄，儘管很多細節也許並非等同歷史，但無論如何刻畫，他們都具有豁達的天命觀。
比如曹操仗義刺殺董卓不成，自己就承認這是天意，又比如赤壁之戰，曹操損失了百萬大軍，最後敗走華容道，他幾次在逃命途中，中了諸葛亮的埋伏，幾乎沒命，依然還能豪放地大笑，大家想想，若非深信天命，生死定數，哪能如此洒脫地對待損失百萬大軍的勝敗，一般人早就崩潰了。
再看看劉備，當諸葛亮告知劉備，讓受過曹操厚恩的關羽守華容道，原因就在曹操命不該絕，天像如此，自己是在順天意，所以就故意安排讓關羽放過曹操，順天意的同時，也成全了關羽的義舉，還了之前曹操厚待關羽的恩情。這時，劉備恍然大悟，一點也沒怪罪諸葛亮放過了除掉對手曹操最為難得的機會。這些故事，都在講述著古人對天地的敬畏之心。沒有這樣的天命觀，不懂世間人的歷史是天象的演化，人各有命，就會將得失成敗看得很重，不可能成為真正的英雄豪傑。因此知天命，並非消極，反而會豁達。
從這個角度來看，歷朝歷代輔佐帝王開國的名臣賢相，都非常人，尤其是被看成第一代帝王之師的商朝的賢相伊尹，也就是上次盧植提到的有資格廢除太甲王的丞相，其智慧不會比諸葛亮低，三國中的諸葛亮，我們說過，幾乎就是他的角色，他們這些王佐大才，是天賦的，早就明白自己的天命，對天下大勢一清二楚，每一件事，不過都是順天意而行，絕對不會對人世間的功名利祿看得有多重，對帝王之位，根本不會動心。因此，這樣的毫無私慾的大才，才有資格論及帝王的廢立。
帝非帝 幾十年 難解之謎
那麼第二個問題，就是董卓廢少帝後，就會正式開始了權臣挾持漢獻帝的歷史，當然曹操的真實歷史真相應該是奉天子令諸侯，這個我們不去分辨，因為這裡講的是小說中被藝術加工後的文學形像，我們只講這段歷史很特殊，明明漢靈帝這個昏君駕崩後，很快就應該結束漢朝了，偏偏從董卓開始，經歷了好幾撥權臣的替換，漢獻帝這個末代天子實際上都是沒有實權了的，等於留下了一個帝王的虛名，維持了幾十年「帝非帝」的歷史，說天下有定主吧，其實已經做不了任何事情，等同沒有，說沒有吧，名義尚在。而且他本人還天資聰慧，毫無過失，既不昏庸也不暴虐，結束在這樣的帝王手中，延續了32年，這樣的歷史安排真的很特殊，讓人感到十分意外，很多研究歷史的學者都會感到困惑，也有很多人因此十分同情漢獻帝的遭遇。
要想解開這個迷團，我們就要從天意重新返回到人理。這兩個問題都解開後，就可以接著董卓廢帝的章回往下走了。（待續）
