【正見網2019年10月25日】
在作者羅貫中的眼中，三國的安排，既是以天地人三才的形式在傳達天人合一的人文觀，告知人們文化的主導者，在天不在人，但同時整部書的主要目的，還是為了點明這段歷史是要在地上讓人去「演」出不同角度和層次的「義」的內涵。因此漢末天下才出現了有帝王又無帝王，也就是「帝非帝，王非王」的漢獻帝長期在位的奇特歷史現象。
也就是說，認為天下有無定主，就會促成不同的人有不同的奉行義的基點，從而做出不同的選擇。讓人看到人對義理的各種不同的理解和做法。義的內涵，才能展現得十分詳盡。對於這個問題的理解，我們可以從劉備興義軍平黃巾之亂時的戰役談起。
天下明確有定主時 義理的運用
大家都記得《三國演義》的第一個經典故事就是「桃園結義」，劉備、關羽和張飛結義，為的就是平定黃巾軍的叛亂，還國家太平，以此上報國家，下安黎民。這是第一個故事義的內涵。因此在展現戰爭的同時，作者絕對不會忘記表現劉備兄弟三人對義的理解和實踐。
劉備一開始先是協助幽州太守擊退叛軍，這本身就是在兌現三人結義的目的，表現著三人對國家大義的實踐，之後，因得知自己的老師盧植以中郎將的身份領軍，正在廣宗與張角對峙，於是辭別太守的軍隊，領著本部義軍到盧植處助戰，一為師恩，二為國家，得以同時報效。但盧植見到劉備後，卻讓劉備去探聽其他兩路由朱儁和皇甫嵩帶領的朝廷大軍的情況，好約期剿賊，於是劉備奉命星夜趕到潁川，見到朱儁兩位將軍後，得知張角的弟弟張寶和張梁都被打敗，正帶著殘餘逃往廣宗，於是又星夜返回廣宗，不料正在途中，就遇見盧植獲罪被囚，正押解進京問罪。原來盧植被張角妖術所阻，遲遲未見獲勝，朝廷派來的使者因得不到盧植給的賄賂，因此謊報軍情，盧植因此被囚禁解職，由董卓代替盧植領軍。
劉備見盧植被囚禁問罪，無計可施，於是計劃回涿郡太守處，途中卻遇到董卓被張角打的狼狽逃命，漢軍慘敗，三人二話不說，捨命救下董卓，也就是那位之後擁兵進京廢掉少帝的董卓。董卓當時任河東太守，自來性情殘暴，傲慢無禮，被劉備三人相救，不但不知感恩，聽說劉備是無官職的白丁，待劉備十分無禮，張飛因此大怒，要殺了這無義之徒，被劉備關羽以朝廷命官不可殺的理由攔住。但張飛認為，這樣的不義之徒，既使不能殺他，也無法跟在其手下聽命，如果兩位哥哥選擇跟著董卓，他也不會聽從。劉備和關羽認為三人義同生死，自然一同進退，於是離開了董卓，引軍轉投朱儁，幫助朱儁剿滅張寶，平定諸郡，大獲全勝。
這裡我們看到了劉備三人對義的實踐，他們先是對自己本地涿郡進行了守護，之後報師恩，講的是師徒之義，後幫助董卓扭轉敗局，救下漢軍，毫無個人的私心，只因董卓奉朝廷之命，因此不問親疏關係，照樣捨生取義，但一旦發現董卓的品性，是個傲慢無禮的不義之徒，張飛剛直守義的性情就開始展現，他體現的是「賢臣擇主而事」的義理。這個「賢臣擇主而事」不單單狹義的指君臣關係，可以指廣義的上下級的關係，張飛雖然性情剛直，這個義理，卻毫不糊塗。他離開董卓的選擇，跟趙子龍選擇劉備，徐庶和諸葛亮選擇劉備，都是遵從義理。只有這樣，才不至於助紂為虐。
但劉備有劉備的考慮和選擇，朝廷當時是天下正統，靈帝雖然昏庸，但當時還是天下定主。奉命領軍的將軍，皆為朝廷官員，殺了他，等於背叛朝廷，名義上是不妥的。會被人誣衊跟黃巾為伍，因此，劉備的判斷也是對的，所以，他們當時的做法，最為合理的選擇，就是不能殺朝廷命官，但可以選擇離開不義之徒。劉備關羽和張飛，三人在面對具體情況時的義的選擇，各有角度，合在一起，就是當時最好的判斷。這個例子是天下有定主時的判斷。
無定主時 陳宮對義的選擇
劉備三人這個不殺而離開的義的選擇方式，書中多次在展現，當天下出現無定主的情形時，也就是漢獻帝無法做主，認為他不算實際意義的定主的時期，同樣有表現。比如中牟縣令陳宮為了支持曹操行義舉刺殺董卓而甘願放棄官職，冒著性命私自釋放被抓的曹操，之後了解曹操打算回故鄉召集義軍討伐董卓，於是定下跟隨曹操，但途中投宿曹操義伯父家，曹操因多疑，殺了義伯父一家，（書中為與劉備形成對比，曹操被刻畫成奸雄，不再是歷史真實的曹操，這個大家要明確），因此斷定曹操不義，想殺了曹操，但轉念一想，自己是為大義明確選擇跟隨的曹操，意思是沒明言選擇離開前就還是該侍奉的主君，本應忠義輔佐，此時殺了曹操，自己就成了殺主君的不義之徒，但如今發現曹操不義，不能跟隨，於是只能離開，不能殺他。所以，陳宮判斷只能離開他，不願跟隨他將來把才智用在做不道義的事情上，這就是古人的思維方式，對忠義的理解。
後來陳宮跟隨了呂布，被曹操抓住，不投降曹操，至死不悔，表現的是天下無定主後，以各為其主的基點來履行忠義的思想。也就是天下無定主了，漢獻帝不被認為是真正的天下主人，於是群雄逐鹿，他選擇呂布來輔佐，是他個人認定的主君，因此忠義待呂布，不離不棄，生死不悔。
陳宮與曹操的因緣始末，這個故事的表現，不管是關於曹操，還是陳宮，所寫的情節，未必屬實，這個不是歷史本身，大家當成是小說的虛構即可，作者的重點，不在故事本身是否為真，而是要藉助這個故事，具體展現古人在無定主的時候，如何以義來選擇和行動的思維方式。
但是，這個歷史過程，很有意思，說他無定主，但漢朝依舊存在，漢獻帝帝王的名義尚在，且本人並不昏庸，也不殘暴，並無絲毫過失，以他為主，也合義理，也是一種奉行忠義的方式，因此，天下無定主和有定主，兩種思維都不能說是錯的，在當時，都可以運用，都不能絕對說誰對誰錯。
盧植義舉 勸諫後辭官
再來看盧植，盧植因無法勸諫何進，何進當權無謀，引來董卓進京，盧植因此認為天下尚無定主而辭官，免得身為漢臣，在位需行臣子的忠義，不得不奉何進之命做不對的事情。這就是盧植選擇辭官離開的原因。但他辭官後還未及離開就目睹宦官劫持少帝，不忍棄少帝不顧，救了太后和少帝，還對董卓的廢帝之舉進行了有力的辯駁。做了他最後該做的義舉，這才離開。可謂仁至義盡。為官時，忠義勸諫，辭官後，已非君臣，依舊捨命對抗董卓，護衛君主。是真正的君子。
以上這些故事，正是把古人如何思考義，怎樣避免愚忠，如何選擇自己的行為，寫的非常詳盡。正因為有名無實的漢獻帝存在了幾十年，才有了有定主和無定主的兩種思考基點的並存，才有了不同基點下如何奉行道義的不同認識和選擇，成了充分展現義的舞台。
各為其主，展現的是無定主時的義的認識和選擇，比如追隨曹操、袁紹、呂布等其他英雄的選擇；而奉漢室講的忠義，跟隨劉備，則是依舊承認漢獻帝為定主的認識和選擇，讓歷史通過這個特殊的時代，具體而全面地展現不同角度的義的內涵。這就是「帝非帝」的漢獻帝能夠不可思議地長期在位的根本原因。本為天定的舞台，專為「演義」而成。
