【正見網2019年11月05日】
董卓弒君辱帝，在京城公然屠殺百姓，等於向天下公開宣告與道義為敵，將自己置於人人皆可得而誅之的國賊位置。
禁軍越騎校尉（武職，統領輕騎軍）伍孚，忍無可忍，首先站了出來。無論成敗，他的義舉都會成為全國各州郡一呼百應、共同起義的導火線。也就是說，大規模演義的時機完全成熟。伍孚過後，曹操繼之，曹操失敗，文官王允承接大任，可謂武將領頭，文官用計，最終鏟除了奸賊。
忠臣奉義 兩種方式
這個過程，展現著漢朝群臣踐行忠義的兩種基本認識，基本方式。一種是抱著以死就義的決心，如伍孚和之前董卓廢帝時當場血濺朝廷的尚書丁管，一種同樣可以做到捨生取義，但不會輕易拋棄性命，而是要忍辱負重，留著性命積蓄力量，等候時機最終達成除惡的目的，如曹操和王允。當然也包括後來的關羽、劉備等人。兩種方式在人這一層都被世人肯定，但後一種做起來更難。具體情形也複雜多變，實踐起來也各有不同。這兩種方式在《三國演義》中都得到充分的展現，足以讓後人遇到不同情況時能夠獲得多種參照和選擇。
中國傳統文化，在家兒女做人，講盡孝道，而對於國家，臣子做人，講盡忠報國。也就是說，孝是針對兒女的要求，而忠，主要是對臣子的要求。臣子盡忠，既要為國家百姓堅守道義，又有對君主輔佐有始有終不離不棄的含義（因此忠與終同音），都是在講不同角度的義理。但當中國歷史走到漢末三國，皇帝沒有實權時，這個時代的人看似主要以臣子的身份和角度來帶領天下踐行忠義，護衛獻帝，保護黎民，因此叫做行忠義之舉，但其重點落在義字，而不是忠字，因為這段歷史，實質上是權臣令諸侯、沒有實質定主可以歸附和輔佐的時代，不具備能夠真正為天下定主不離不棄，有始有終地盡忠的時代背景。實質上，這個時代，多數是以臣子的名義，帶領大家奉行道義，進而全面展現整個義的內涵的時代。
我們先來看伍孚取義的方式。
伍孚起頭 刺殺董卓 忠義兩全
「越騎校尉伍孚，字德瑜，見卓殘暴，憤恨不平。嘗於朝服內披小鎧，藏短刀，欲伺便殺卓。一日，卓入朝，孚迎至閣下，拔刀直刺卓。卓氣力大，兩手摳住；呂布便入，揪倒伍孚。卓問曰：「誰教汝反？」孚瞪目大喝曰：「汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？汝罪惡盈天，人人願得而誅之！吾恨不車裂汝以謝天下！」卓大怒，命牽出剖剮之。孚至死罵不絕口。後人有詩讚之曰：漢末忠臣說伍孚，沖天豪氣世間無。朝堂殺賊名猶在，萬古堪稱大丈夫！」
這就是《三國演義》對伍孚的描述，他雖刺殺失敗，當場以死就義，卻說出了忠臣為國除奸的正理。董卓自認為是天下之主，因此才會認為別人刺殺他，是逆反之舉。伍孚毫不畏懼地將道理點明：你董卓並不是我要盡忠輔佐的君主，我當然就不是你的臣子，非君臣關係，何來逆反，我殺你，僅僅是因為你罪惡盈天，天下人人都可以殺你。這些話，就在表明，殺他是替天行道，是為天下百姓除害，董卓成了天下公敵，他已經與道義為敵。除去他，成為天經地義的義舉。
伍孚因當場以死就義，可謂既是以第一種方式在替天行道，踐行了忠臣報國的義舉，同時也用生命完成了臣子針對君主個人的有始有終的本分，他的一生都奉獻給了漢朝，對得起當朝的漢獻帝了。因此，他的行為可以視作完美的忠義兩全。獻帝時期的演義大潮由他引發，但後人卻以詩的形式將他定位為漢末忠臣。其實從忠的角度來看，後來忍辱負重，曲意逢迎將貂蟬獻給董卓，以美人計鏟除董卓的王允，也同樣對獻帝不離不棄，最後以死保全了獻帝，這兩位，都是替天下百姓踐行道義的同時，也完成了對君主一面的忠。
忠的基本內涵：盡心維護正道
在這裡，我們要弄清楚一個概念，那就是忠這個字，如果成為臣子的本分，要想完美奉行，只能對有德或者說至少不至於走到夏桀和商紂王那樣程度的君主，才能做到。忠，屬於義理的一種，由「中」與「心」組成，表示其基本內涵是做人要中正無私，盡心竭力，也就是要盡心維護正道。該字多用在為國奉公的臣子身上，因此忠臣面對國家，侍奉君主，就出現兩層義務，先是以正直無私的心對國家百姓履行護衛關愛之責，但同時又有對君主個人竭盡心力的有始有終的輔佐，對國家百姓的守護，是大義，對君主個人，是相對的小義，都是義理，正常情形下並不矛盾，忠義本就一體，君主能夠愛民，輔佐他盡忠，就等於在保家衛國，自然就符合大的義理，但如果君主殘害百姓，天理不容，就不被認為是天下之主，這時你想輔佐他盡忠，除非能以中正之理勸諫和歸正他回歸正道，替百姓教導他，如果做不到還要留在他身邊全力繼續幫助他，那就等於損害國家百姓，替壞人做惡事了，因此，在君主殘暴或者極度昏庸的少數特殊情形下，對君主個人的極端的忠，反倒背離正道，有損忠字原本不偏不倚，公正的本義。
盡心竭力的心，居於中字之下，就是要人一心一意奉行正道，君主殘暴不正，何來真正的盡忠呢。因此商朝末年的歷史演繹了助紂為虐的故事並成為日常運用的成語，成為莫要助他人作惡的告誡，因此，遇到暴君昏君，就要借鑑歷史，判斷是否暫時放下針對君主個人的忠，只講針對國家和百姓的義了。此外，中國還有「盡忠報國」的成語，提醒臣子，盡忠是為了報國安民，盡忠不能忘記以正道報國護民的最終目的。忠義必須一體。
漢末三國形成的過程，真的非常特殊，臣子們的行為和選擇，面對君主個人說他盡忠也可以，雖無法直接輔佐，但獻帝人品和名義還在，舉起義旗必定以漢室為正統，為正當的名義；但說他盡義更確切，畢竟替天行道以除去公敵國賊為核心，對無法做主的皇帝個人，多數情形，即使想輔佐也無法輔佐了，做到不離不棄，有始有終，已經失去現實的條件。但就忠字的基本含義來說，只要盡心維護正道，就算是真正廣義上的忠臣了。
伍孚和王允，是對獻帝，完美做到忠義兩全的兩個典型的忠臣。他們兩人，代表了正常君主為政時期臣子的普遍德行。但在王朝的末期，往往以救民救國的道義為先，因此三國的舞台，只能突出所有人普遍遵循的正義之理。
伍孚的刺殺，雖未成功，卻成為全國共同起義，討伐董卓的導火線，促成了曹操的下一次刺殺行動。
（待續）
