【正見網2007年12月16日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子曰：「小子(1)何莫學夫《詩》(2)。《詩》，可以興(3)，可以觀(4)，可以群(5)，可以怨(6)。邇(7)之事父，遠之事君；多識(8)於鳥獸草木之名。」(《論語．陽貨第十七》)
【注釋】
(1)小子：子，音「紫」。對年幼者、學生們的稱呼。
(2)學夫《詩》：夫，音「福」，無義。《詩》，六經之一，即《詩經》，是中國最早的詩歌總集。非一時一地一人所作，採集從周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類，為中國文學總集之祖，代表當時北方文學。漢初傳者有齊、魯、韓、毛四家，唯毛詩，盛行至今。
(3)興：有啟發、鼓舞、感染的作用。
(4)觀：從各國的風俗、政治社會實況了解政教得失。
(5)群：群居相切磋且和而不流。
(6)怨：出怨氣而舒暢，且反映民生疾苦，使上位者心生戒惕而修明政教。
(7)邇：音「爾」，近。
(8)識：音「至」，記住。
【語譯】
孔子說：「學生們為什麼不學《詩》呢？學《詩》可以有啟發、鼓舞、感染的作用；可以從各國的風俗、政治社會實況了解政教得失；可以群居相切磋且和而不流；可以出怨氣而舒暢，且反映民生疾苦，使上位者心生戒惕而修明政教。近的可用來侍奉父母，遠的可用來侍奉君主；還可以記住許多鳥獸草木的名字。」
【研析】
子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」(《論語．陽貨》)意思是說：孔子告訴兒子孔鯉要學《詩經．國風》，例如：《周南》、《召南》這兩篇就是周南和召南當地的民歌，連這些基本的文學文化都不學，那就會到處碰壁，如何與人交往呢？孔子還告訴孔鯉：「不學《詩》，無以言」(《論語．季氏》)可見《詩》是正統文化的一環，有高尚的思想境界，適合人們溶入其中，陶冶、涵養高尚的心性道德。
雅正的詩歌，有高雅的意境和道理，也蘊含著如詩如畫的真誠、善意、寬容諒解等純真本性，讓人陶醉其中，回味無窮，溶入其中可以領悟道德內涵，心性昇華，還能純淨思想。愈是至真至善的詩歌，愈是玄妙脫俗，愈是意境高遠。學詩歌、創作詩歌當然也是在領會和展現作者本身的心性修養，所謂「文如其人」，所以作者不同或修養有了進展，詩歌的風格、意境也會有所轉變，其實何止是詩歌呢？其它文化、藝術等的學習和創作不也都對應著作者本身的心性修養嗎？不也都可以讓人們悠遊其中而提高心性嗎？
【延伸思考】
1、唐詩曾經達到登峰造極的境界。說說看：你喜歡詩嗎？你最欣賞哪一首？作者是誰？你知道作者是怎樣的人嗎？為什麼喜歡那首詩？
2、有人認為文明的誕生往往是神傳給人文化的，所以這些正統文化就帶有很深的內涵，甚至就是類似神的文化，那麼詩歌是不是也可能是接近神的語言、文學呢？現代人要很快地創作一首好的詩歌，是不是很困難？但是古代卻不那麼難，這是不是意味著古人的道德修養、思想境界遠比現代人高尚呢？古人是不是比較真誠善良樸實？是不是比較富有詩意？
【閱讀資料】
前言
古人表面看起來簡簡單單的幾句詩，卻有很深的內涵。孔子說：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」(《易經．繫辭上傳》) 看來古人之所以對自己的言行這麼慎重，不是沒有原因的，原來關係這麼重大。
據《史記．孔子世家》說，歷史流傳下來的古詩有三千餘篇，孔子從其中選錄了312首，而成了後來的儒家典籍之一的《詩》，所以孔子本人就有「詩三百」之說。只選錄了三百餘篇，僅取其十分之一，可見其精簡和謹慎。
古詩的來歷也不是簡簡單單的事情。《漢志》記載：「古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。」《禮記．王制》也記載：「命大師陳詩以觀民風。」《詩》中的「風」，就是由各地方採集來的。古代官府采詩，是為了了解各地老百姓的風俗和生活狀況，從而糾正為政者自身的不足和錯誤。古人詠詩，也不是簡簡單單的抒發胸臆或像今天的人在那裡發泄情緒。古人的言行，都是符合道德的。再者，按今天的標準來看那時候的人，簡直都是出口即成頌，發言便成詩，言行都不離道德的，那當然是簡潔美好而又內涵深刻了，因為有道德的深層內涵在裡面。
【原文】
《衛風．考盤》
考盤在澗，碩人之寬。
獨寤寐言，永矢弗諼。
考盤在阿，碩人之誦。
獨寤寐歌，永矢弗過。
考盤在陸，碩人之軸。
獨寤寐宿，永矢弗告。
【語譯】
盤桓老死在澗邊，澗邊是智慧之人的廣廈
一個人悄悄睡去，醒來時輕輕言語，訴說自己的心志絕不自欺。
盤桓老死在歌野，歌野是智慧之人的綠茵原野
一個人欣然睡去，醒來時放聲高歌，歌詠自己的心志絕不自狂。
盤桓老死在高土，高土是智慧之人本心所居
一個人靜靜睡去，醒來時安然獨坐，靜思自己的心志絕不宣之於人。
【賞析】
漢朝賈誼在他的《?鳥賦》中曾說：「真人恬漠兮，獨與道息。」意思是說：真人對世事皆能泰然處之，無欲無求，因為他已悟得了生命的真諦。
《詩經》的作者上至公卿士大夫，下至黎民百姓，有男有女。既有情歌，也不乏政論。反映了春秋時代各階層的思想境界，也是那時代人民感情及生活方式的真實寫照。
本詩的作者是個難得一見的奇人，第一奇奇在他甘願選擇的生活方式，人們都不願在荒無人煙的野外生活，都因怕苦怕寂寞，他卻偏偏「甘願盤桓在我的廣廈闊野之間直到老死。」難道他不怕苦嗎？在闊野間(而不是狹窄的名利地)暢遊，我已得到了最難得的自由，苦些又何妨？難道他不怕寂寞嗎？其實能與天地為友為伴，寂寞早已煙消雲散。
第二奇奇在他清靜的思想境界，「獨寐寤言」，只此一句描寫出多少世人難望項背的境界，能孤單一人靜靜睡去已經很難，更何況醒來時只能自言自語，細想世人又能有多少次吃飯睡覺時能真正心安？而能做到這點想必是因為他真的無求，無求就不會有因求不得而帶來的痛苦，當世間的種種都能忘懷時，這才發現原來世間人人都像是那憂天的杞國之人。
這首詩與《詩經．魏風》中另一首《園有桃》的鬱憤哀傷不同，這首詩的詩人以這樣令世人不以為然的做法，特立獨行於世外，還能安然而欣喜地堅守自己的心志或詠或歌。
若喜歡這水，便從澗邊住下；若喜歡這雲，便從曠野住下；若喜歡這山，便從高土而居，浪跡於天地之間。人生豁達如此，真至樂也。
(改寫自正見網：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/6/2/32597.html)
