淺論中醫是神傳文化

唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個偉大的時代，大醫學家孫思邈為其鉅作《千金要方》寫序時，開宗明義闡明了醫道的創始和醫道的傳承。孫思邈說：「黃帝受命，創製九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以為經論，故後世可得依而暢焉。……春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，並皆探賾索隱，窮幽洞微。」

孫思邈說明了醫道是創始於黃帝、岐伯與雷公，而後世醫道的傳承者有春秋的醫和、醫緩，戰國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。本文將以下列三個論點來探討「：

（1）中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於「上帝」，
（2）中醫是「道家醫學」，
（3）中國古代的中醫是相當發達的。

中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於「上帝」

《黃帝內經》是歷代醫家所公認的聖經，其內有許多篇章敘述醫道的根源與傳承：

（1）醫道根源於上帝。
（2）醫道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。

（一）醫道根源於「上帝」，後傳於黃帝。

（1）上帝傳醫道於先師，先師再傳醫道於岐伯。

岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」上帝是天界的皇帝（主宰者），經文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。在《素問・六節藏象論》中，帝曰：「余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。」岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」

（2）岐伯傳醫道於黃帝。

《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。大多數篇章（112篇）是黃帝請問天師岐伯的問答經文，《素問》後幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經文，另有些經文是黃帝問醫學於伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區，有少數經文沒有對話。

另有《黃帝外經》，即《外經微言》（傳於清代《陳士鐸醫書》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫學問答錄。在《外經微言・陰陽顛倒篇》中，帝曰：「俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無級之野也。」所以《黃帝內經》是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而《黃帝外經》則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區別的。

（3）黃帝傳醫道於雷公，成為後世中醫傳承的根源。

「醫道」之名首見於《素問・著至教論》，黃帝問雷公是否能通曉醫道？雷公回答說能背誦也能了解一些，但是不能融會貫通。黃帝就告訴雷公醫道可以「上知天文，下知地理，中知人事」，並傳授醫道予雷公。帝曰：「善。無失之，此皆陰陽表裡上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶」。雷公曰：「請受道，諷誦用解。」

（二）醫道的傳承

（1）儀式：割臂歃血之盟

《靈樞・禁服》描述黃帝傳醫道給雷公（醫道傳承）的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：

①齋宿三日。
②正陽受盟。
③入齋室，雷公割臂歃血為盟。
④黃帝祝曰：「今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。」
⑤雷公再拜曰：「細子受之。」黃帝乃左握其手，右受之書，曰：「慎之慎之，吾為子言之。」

（2）秘傳方式：口傳心授

「口傳心授」是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經文的「心法」傳給弟子的方式。心法是最為關鍵的部分，不知心法，即使知道經文也不知如何使用。《黃帝內經》有關口傳心授的記載如下：

①《靈樞・口問》有「口傳」的記載：

黃帝閒居，辟左右而問於岐伯曰：「余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。」 岐伯避席再拜曰：「善乎哉問也，此先師之所口傳也。」

②《靈樞・師傳》有「心藏」（心授）的記載：

黃帝曰：「余聞先師，有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無所終時，可得聞乎？」

（3）醫道後世的傳承

王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當時住在長安。根據《新唐書・王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術，所以才在《黃帝八十一難經》的序文中透露醫道傳承的譜序：岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

中醫是「道家醫學」

《黃帝內經》是以「陰陽五行」解釋人體醫學之理，稱其為醫道，為治病、養生的聖經。老子《道德經》是以「道」為中心，解釋宇宙運行之理，為道家修煉的聖經。兩者共同構成「道家」的核心。

（一）治病、養生、修煉

依照道家的層次，下層是卜卦看風水（屬小道），中層是治病（屬醫道），上層是修煉（屬大道）。

（1）治病

古代修道的人大都兼修醫術，因為醫道與修煉原理是相通的；此外，行醫不僅可以濟世救人，還可積德行善。古代著名醫家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。也因為修煉更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫學成就。

（2）養生

治病是治「已病」，能力更高的（上工）治「未病」；而養生則是使人長壽，是進入修煉的必要階段。《素問．上古天真論》對道家的養生，有下列兩個要點：

①養生之道：陰陽調和、形神並重。

人體是由形體（有形）與元神（無形）所構成的，養生必須形與神並重。道家的原理是陰陽，老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經・四十二章》）人體亦由陰陽組成，養生是要使人體的陰陽調和。所以《素問．上古天真論》說：「其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」

②養生之道：精神內守、清心少欲。

道家稱形體為「臭皮囊」，是後天得到的；而道家養生的精髓是要保有先天的真氣，養生首重精神的修養（清心少欲，重德守真）。所以《素問．上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」

（3）修煉：道家修煉成真人。

道家修煉是要修成真人，其修煉的要旨是「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道。」通過修煉，將有形的「精」轉化成更高能量無形的物質（「氣」、「神」、「虛」），也就是將「有形」轉變成「無形」。《素問・上古天真論》具體描述道家修煉得道的真人「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」

煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。莊子曰：「道者，……生天生地。……先天地生而不為久，長於上古而不為老。」（《南華經・大宗師》）天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不滅。真人因為能與道合一，所以能修煉成「無形」之體，有「無形」之體就不會有「有形」之患，所以無病無痛，不生不化，而能「壽敝天地，無有終時」。

相傳黃帝拜見廣成子（為道家真人）於崆峒山，廣成子授予《陰符經》（為修道之法），後黃帝潛心修道，於一百二十歲時，得道成仙，乘龍白日升天。黃帝是中國歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子並稱「黃老」。

（二）「神醫」有「神跡」

古代許多著名的醫家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養生、修煉原理，而經由修煉可以修出特異功能，因此展現出許多的「神跡」，其中最為人稱道的「神醫」是扁鵲與華佗。

（1）扁鵲的「洞垣之術」與華佗的「神目」

①扁鵲的「洞垣之術」：

明代孫一奎在《醫旨緒餘》中論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據。當時醫界流行南宋陳無擇的「三焦如手掌大」的「三焦有形說」。孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有「洞垣之術」（隔牆看人臟腑），為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是「無形之氣」呢？

②華佗的「神目」：

孫一奎又引用何一陽（仙姑）所言說：「世傳華佗神目，置人裸形於日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾後人准之，為論治規範。三國時殺人亦不少，華佗之醫，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？」華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，並畫在《內照圖》中。為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？

（2）扁鵲與華佗的「外科手術」

《列子》（戰國列禦寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的「換心術」，兩個活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟，但是換心成功後，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來紛爭，告到官府，後來扁鵲告訴其中的原委。《三國志》與《後漢書》都有記載華佗做腹部手術的「神跡」，先用麻沸散麻醉病人，然後剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），後縫合、塗以神膏。

（3）張元素的「奇夢」

金代張元素（潔古老人）曾經跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個奇特的夢。有天晚上張元素在睡夢中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開，然後放進書好幾卷，看到書名是《內經主治備要》，然後突然驚醒，覺得心口很痛，認為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。但是從此之後張元素心目洞徹（一種特異功能，包括他心通與天目），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學問，並首創中藥的升降浮沉與歸經。這是後來張吉甫為張元素所著《醫學啟源》寫序時透露出來的。

中國古代的中醫是相當發達的

為甚麼中國古代的「神醫」扁鵲與華佗治病會有「神跡」呢？這個問題的確很尖銳，但卻是中醫非常關鍵的問題。道家有許多東西都是秘傳的、口傳心授的，經書中雖然有提到，但是都沒有明講，外人很難窺其玄妙的，所以稱為秘中之秘。李洪志師父在《轉法輪・第七講》中具體說明了中國古代的中醫是相當發達的。

（1）在中國古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的。

李洪志師父說：「中醫治病很接近於氣功治病。在中國古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華佗、李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書上都有記載。」（《轉法輪》）為甚麼中國古代的中醫大夫有特異功能呢？因為李洪志師父說：「修煉是可以出特異功能的。」（《轉法輪》）中國古代許多著名的醫家都是修煉道家的，所以能修出特異功能，因此治病就能顯現出「神跡」，這是相當普遍的情形。

李洪志師父說：「佛家講五通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。」「如果開到天眼通以下，你會出現常人所認為的特異功能，你會隔牆看物、透視人體。」（《轉法輪》）所謂「隔牆看物、透視人體」就是扁鵲的「洞垣之術」，也就是華陀的「神目」。

（2）華陀看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手術取瘤。

李洪志師父又以華陀為曹操看病與治病為例，說明了華陀以「天目」來看病，看到曹操腦中有瘤子；然後華陀要以開顱手術為曹操治病，取出腦中的瘤。李洪志師父說：「華佗看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手術取瘤。曹操一聽以為華佗要拿他腦袋，把華佗關起來了，結果華佗死在監獄裡。曹操在犯病的時候，想起華佗了，找華佗，華佗已經死了。後來曹操真的得這個病死了。華佗為甚麼知道？他看到了嘛，這是我們人的特異功能，過去的大醫學家都具備這個本事。」（《轉法輪》）

（3）「天目」如何看人體？

華陀的特異功能稱為天目，也稱神目。用天目如何透視人體？如何來診斷疾病呢？李洪志師父說：「天目開了以後，在一個面上可以同時看到人身體的四個面，從前面可以看到後面、左面、右面；還可以一層一層切片去看；還可以透過這個空間去看有病的根本原因是什麼。現在醫療手段能達到嗎？差遠去了，再過一千年吧！ＣＴ、Ｂ超、Ｘ光也能看到人體內部，可是機器夠大的，那大傢伙也不能隨身攜帶，沒電還不行。而這個天目走哪兒帶哪兒，還不用能源，怎麼能比呢！」

（4）中國古代的醫學是相當發達的，遠遠超過現在的醫學。

《黃帝內經》有許多篇章是論述人體「無形」的部分，例如氣、元神、三焦等，這些都是肉眼所看不到的，是用天目看到的，並不是憑空想像或杜撰來的。這些就是中醫精華的部分，也是超越現代醫學的部分，可惜現代中醫不了解，反而批判它，丟棄它。李洪志師父說：「在中國古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華佗、李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書上都有記載。可是往往這些精華的東西現在是受到批判的，中醫繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代的中醫是相當發達的，發達的成度要超出現在的醫學。」（《轉法輪》）

結語

古代的大醫學家治病有「神跡」，是因為中醫是神傳文化。「神傳文化」主要體現在兩個方面：（1）醫道有形的醫理（文字）是神（上帝）所傳的，（2）醫道無形的內涵則反映出修煉的「神跡」（特異功能），因為中醫是「道家醫學」，而道家從治病、養生到修煉都是以「道」來一以貫之的。經由岐伯及其先師，黃帝受醫道於上帝，後又受《陰符經》於廣成子而修煉得道，這就是中醫是神傳文化最好的明證。

現代中醫所繼承的只是皮毛（藥方與經驗），反而把中醫精華的東西（醫道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。更有甚者，現代中醫拋棄固有的醫道（《黃帝內經》），卻把現代西方醫學的研究方法尊為圭臬，醫道已經失傳了。