【正見網2008年10月26日】
*正見網2008年10月17日登載的詩歌：
原稿：修心淺悟
忍住：苦熬千萬年，不差這幾天。再苦也忍住，圓滿把家還。
出獄：神路並非遠，就在一念間。走出自我獄，解枷就歸天。
勇猛精進：萬載紅塵似夢遊，大法破迷上歸舟。乘風破浪向天返，再苦再難不回頭。
塵緣：兒女好，父母親，一世情緣莫當真。本是紅塵一場戲，劇終卸裝各走人。
法緣：父母兄弟一家人，為法而來進一門。放下情緣結法緣，慈悲救度展佛恩。
為了眾生：苦熬苦等千萬載，就為現在這幾年。忍苦精進莫懈怠，眾生盼救淚漣漣。
修改與評註：第二首末句“解枷就歸天”，因“歸天”一詞有負面歧義(表示“死亡”)，因此改作“解枷出九天”，這樣能保留內涵，也消除了負面歧義。第五首第三句“放下情緣結法緣”在理上不太妥當：我們可以放下情，但這個“緣”(包括“法緣”)通常不是今世才“結”的，我們不一定能“放下”：如果是善緣，它可能用來幫助我們的修煉；如果是阻礙修煉的惡緣，而且很大(比如還命債的惡緣)，這隻有師尊能為我們化解得了。因此改為“情緣法緣促精進”，都往好的方向做，應當沒有錯。末句中“展佛恩”改為“報佛恩”，以避免任何誤解。
這裡的六首小詩都寫得很好：語言平易、說理直白，切中要害、一語中的。寫詩最怕的是空洞無物。無論是抒發情緒以感人，還是講說道理以服人，都得有作者自己的東西：或者是令自己身心震撼的感受，或者是自己久經思考、霍然開朗的道理。內涵是自己的，語言也是自己的，不是拾人牙慧或者鸚鵡學舌。這樣的詩歌粗糙一點不要緊，但言之有物，有質感，就像古人說的璞玉渾金，經過磨礪和鍛鑄就可能產生出美玉真金來。作者的許多詩歌都具有這樣的特點。語言粗糙一點，可以不斷的學習，逐漸的細化和精練起來，修煉人學起來也快。但豐滿的內涵卻是來自作者的學法修心、講真相和救度眾生的生活實踐。一旦作者在這些事情上有所懈怠，詩歌的內涵就會有所消減、逐漸稀薄，讓人產生空洞的感覺。當然我們不是說學習語言不重要。詩歌(特別是古體詩)這種文體，對語言的要求比別的文體都高，語言太差了，連準確表達自己都做不到，又怎樣寫出好的詩歌作品來呢？我們在這裡是強調內涵，相比之下，內涵是更重要的。沒有內涵的詩歌，空洞無物，語言再好，也不過是個畫得好看的空殼。而且，學習語言也不能象常規的那樣，專門用多少時間辦班讀書。我們最好的辦法是邊寫邊學，大膽的寫出自己真實的思想和情緒，再根據編者的修改或修改建議，去琢磨和提高。有些作者很善於利用這個條件，結果學得很快很好。
原稿：詩三首
絕句：千古一台戲，悲歡離合淚。回眸淨是痴，笑語當年事。（平水去聲四寘）
剿惡：民怨已如山，良知揭罪丑。人神討毒流，中共火山口。（平水上聲二五有）
夜思：明月照無眠，慈心空夢囈。微身千尺言，大願洪微濟。 (平水去聲八霽）
修改與評註：第一首標題“絕句”，改取詩中“回眸”一詞作標題，因為我們不讓格律詩的詩體(絕句、律詩、排律)出現在標題中。但如果作者希望學習或寫作格律詩，可在來稿中說明，我們可以按格律詩來審閱。修改或建議作者修改時，也會按相應的標準去做。第三首內涵不太明確，因此未予登載。作者考慮得很周到，在詩後注出了所用韻腳的韻部。但有一點提醒作者，正見網上的詩歌是以“詞韻簡編”(即“詞林正韻”刪去一些冷僻字)為用韻標準的，比“平水韻”要寬得多。如果作者自律甚嚴，願意用平水韻作標準，當然很好，但有時如果感到韻腳與自己想寫的內涵無法統一時，不妨改用“詞韻簡編”以保證內涵不受影響，內涵畢竟比形式更重要。
作者的小詩寫得簡練、明快，沒有閒字，因而內涵相對豐滿。不過五言詩無閒字是比較容易些，如能在七言詩中做到沒閒字，那就更好了。
原稿：詩二首
眾生：心海無波納萬波，笑載歸舟一路歌。夢裡依稀紅塵客，今夕喜淚落天河。
剝畫皮：赤獸邪靈附人體，真相九評剝畫皮。法徒濟世正念起，三退大潮救人疾。
修改與評註：第一首末句寫得好，富於想像和喻義。第二首韻腳“皮”“疾”一平一仄，但第三句尾字“起”是仄聲而且押“疾”，因此把第二句和第三句交換位置。
原稿：心病心除
中國人民萬般苦，衣食住行皆有毒。無情無義只認利，自食其果向誰訴？
人無善念心不古，無奈天理有定數。解鈴還須繫鈴人，心病還須心藥除。
修改與評註：此詩原本八句，但第三、四兩句“無情無義只認利， 自食其果向誰訴？”顯然有些報怨情緒。這在常人讀者的角度看，很難認同和接受，也就很難起到救度他的作用。因此前四句沒有登載，只登載了後四句。後四句的兩個韻腳“數”“除”是一仄一平，但此四句內涵好，也就聽之了，只是提醒作者注意，今後盡力避免為好。
原稿：詩二首
真修：勸三退，傳九評。講真相，世間行。向內找，修心性。了洪願，救眾生。同化法，法中溶。大圓滿，正法成。
圓容：心性提高就長功，層層同化法特性。圓容大法心法明，通天大道佛道成。
修改與評註：第二首韻腳“性”“成”一仄一平，而且內涵比較泛，沒有作者自己的新意，因此未予登載。第一首倒第三句“法中溶”失韻，還是那個“東冬”混押“庚青”的問題，因此改為“心法明”(此三字來自第二首詩)。
*正見網2008年10月16日審閱後未予登載的詩歌：
原稿：勸憤青
憤青聽我說，之鑑有前車。中共當槍使，吹你猛兒哥。事後滅口狠，卸磨把命割。禍來保自己，毒藥灌你喝。誘騙污大法，陪葬不打折。助紂渾噩噩，從良笑呵呵！
評註：此詩中有幾處用詞不規範或錯誤。第二句作者是要說“有前車之鑑”，為照顧到詩歌的句讀，就拆用了“前車之鑑”。但這裡的“之”是表所屬的助詞，“之鑑”就不能解了；第六句“把命割”顯然因受韻腳牽掣而產生了詞語搭配不當的問題：“頭”可以“割”，但一般不“割”“命”，“割”通常用於具體名詞；第十句“不打折”大概是“不打折扣”的縮略，但“折”和“折扣”是完全不同義的，就像我們原來提到過的“兌”和“兌現”一樣：它們都是兩個不同義的單音動詞合成的一個雙音動詞，去掉其中任何一個都會改變那個雙音動詞的含義；末句中“從良”一詞因為已經是有固定含義的常用詞(指妓女通過嫁人而結束妓女生涯)，因此作者這樣用其字面本意就容易引出負面的歧義來。另外，此詩的六個韻腳依次屬“詞韻簡編”的第四、九、十八、十八、十八和第九部，即三個不同的韻部。
原稿：古風・退赤潮
（一） 西來赤獸中山狼 竊權辱國良善裝 謊言欺世行十惡 五千文明暗無光
（二） 逆天叛道何張狂 生靈塗炭是國殤 炎黃子孫盲跟走 從此神州病膏肓
（三） 官商狼性禍蕭牆 妖孽當道人心惶 世事未諳身先歿 莫道凡塵不淒涼
（四） 九道神符降穹蒼 真機盡泄顯金光 邪靈面目終究顯 迷中世人當思量
（五） 災難來時論短長 退黨消印莫彷徨 順應天意成良善 道德從張新大唐
評註：標題中的詩體“古風”今後不用寫了，我們把一切古體詩都作為古風來對待，不專門標註格律詩(絕句、律詩、排律)，也就更用不著標註“古風”了。其實，“古風”也就是“古體詩”的意思。從這五首小詩來看，作者在文字上還是有些基礎的。但一些詞語的用法和句子的內涵還有商酌的餘地。首句中“中山狼 ”一語並非很多人都明白，因此最好加個注，把原始的典故用幾句話概括一下，這樣句子的內涵就豐富起來了。說共產黨是“中山狼 ”忘恩負義、要吃救了它的命的恩人--中國老百性，這是個很好的比喻；但說它是“西來赤獸”，又是在另一個層次上的表現了，“赤獸”與“狼”在形像上的差別會大大抵消前一比喻的形像性和喻義內涵，這裡可能須要作者重新做些處理。第一首末句“五千文明暗無光”非常低調和負面。但“五千文明”本身是師尊帶領弟子們做的，是輝煌的，共黨只是蒙蔽了人們的眼晴、污染了人們的心靈，讓人們看不到、感受不到“五千文明”的光輝了。因此說“五千文明暗無光”容易引起迷中人的誤解。第二首第三句說“炎黃子孫盲跟走”，應考慮到大陸民眾在共黨暴力高壓下的艱難處境：很多人，包括共黨黨員，都不滿共黨的統治，只是不敢說，怕自己或家人遭到危險。不然，怎麼會有幾千萬人踴躍三退呢？我們對眾生說話，應當給他們減輕心理壓力，引導他們向上走，脫離迫害他們的邪黨。再者，說“炎黃子孫”也太絕對了，打擊面太大了，我們也是“炎黃子孫”，我們不就出來了？要相信他們也能出來，這樣才有信心去多救人。第四首中“九道神符”的比喻不太恰當，因為我們大法的修煉中沒有道教符□派中的內容，這樣說容易引起不二法門的問題。第二句中“真機盡泄”也最好慎用，師尊已經解釋過了：給真修者講法不是“泄漏天機”，對不修煉的人講高層法理才叫“泄漏天機”。第五首末句“道德從張新大唐”，“張”字是否應為“彰”？如果作者同意以上的分析，建議作者對上面的五首詩作一些相應的修改，再寄來投稿。
原稿：協調
忽聞風塵揚，單騎奔波忙。匯聚法徒智，盡解眾生障。
評註：這首小詩除了第二句比較具體外，其它三句都不知道作者談論的具體內容。二十個字的小詩，只有利用形像思維的方法，以圖象來表達自己的思想，才能使小詩也包含較大的內涵，成為比較可讀的作品。此詩第一句本來有某種形像存在，但這個形像的具體喻義卻不太明確：“風塵揚”是邪惡干擾嗎？但後面說的是“眾生障”被解除，很難反推出“風塵揚”比喻的是甚麼。此詩的結構合理，如果內容能寫得明確具體一些，可能會是一首可讀的小詩。另外請注意，此詩的兩個韻腳“忙”
“障”一平一仄，四句的小詩應該使兩個韻腳平仄相同才好。
*正見網2008年10月16日登載的詩歌：
原稿：相逢
攜風帶雨千秋事，涉水翻山百世身。滄海波濤三顧急，桑田阡陌幾回新？
頭蓬垢垢生生罔，力竭精疲處處辛。歸日光中蒼宇美，通天路上故人親。
修改與評註：首兩句寫千百年來，生生世世在人間的勞苦奔波；第三、四兩句拆用“滄海桑田”(即“滄桑”)的典故，言時光蹉跎、天地急變，隱含著人類下猾、身不由己之意。第五、六兩句細節性描寫在塵世人海中掙扎的辛苦與狼狽：身心精疲力竭、外表蓬頭垢面，生生世世何苦而來？真是在枉費心機、浪費生命啊！原文“罔”當作“枉”或“惘”，根據上下文，筆者以為“枉”更合宜。最後兩句“歸日光中蒼宇美，通天路上故人親”內涵上結得好，但“歸日”一句構句和形像上都次於其它各句，末句“故人”當指往世有交往或在天上時屬同一天國，今世又是同修的人，同路返歸，自然倍感親切。因此，最後兩句改為“去日流星蒼宇美，歸天同路故人親”，將飛天時的急切比做“流星”，形像上比較好，氣勢也比較大：滿天是急速飛升的弟子，何等壯觀！
原稿：修己救人
風雨【經】(直)至今，助師轉法輪。做好三件事，切莫負師恩。
精進勤學法，【苦修“真善忍”。經常向內找，】修去執著心。
過關闖魔難，【學法是根本。時時要學法，】事事法遵循。
正法在收尾，快救迷中人。救人中修己，修己中救人。
【救人是修己，修己須救人。】快快講真相，越講越明真。
慈悲多救度，修煉路艱辛。做人是做神？人神一念分。
走好最後路，牢記法是根。正念除邪惡，【以】(大)法正乾坤。
【誓約應兌現，使命已在身。】完成史前願，【法正天地春。】
【隨師好回家，】圓滿佛道神。
修改與評註：此詩的修改，主要是刪去了一些內涵重複或不必要的句子，真正改動的只有兩個字。為簡單、明了起見，凡是刪去的句子和詞語，都放到內圓外方的括號裡，改動加上的字則放到圓括號裡。這樣一看就知道原稿是怎樣、修改後是怎樣，用不著解釋都能明白。
原稿：詩三首
守德：溫養聖胎沐佛光，法輪常轉降吉祥。溶於法中慈悲生，十方圓容放光芒。
正法：一部轉法輪，成就佛道神。大法真善忍，再造新乾坤。
新世界：天外天，人外人，至高無上轉法輪。(1)大法開創新乾坤，(4)新天新地新宇神。【大法造就新世界，】(2)法正人間萬象新。(3)敬佛敬神敬大法，【新的世界作新人。】
修改與評註：第一首的首句中“溫養聖胎”不是大法修煉中的詞彙，改為“修心精進”。對於道教和佛教中的修煉用語，凡是師尊沒有用過的，我們都儘可能不用；第三句尾字“生”是平聲，本當用仄聲(因此詩押平聲韻)，因此把“慈悲生”改為“慈悲出”；末句“十方圓容放光芒”內涵不確：是“十方”在“放光芒”，還是別的甚麼在“十方”中“放光芒”？但無論哪種情況都不太講得通，因此改為“莊嚴佛國放光芒”。第三首中刪去了兩句內涵重複的句子(放在內圓外方的括號中)。
刪後剩下的最後四句，次序按句子前面的數字標號重新排列。
*正見網2008年10月15日審閱後未予登載的詩歌：
原稿：散文詩：讚頌大法
(原稿從略)
評註：關於“散文詩”，我們在9月30日的“詩歌評議”中已經簡單的談了我們的看法和處理方法。因散文詩不是詩歌，我們不登載在“詩歌園地”裡，寫得好的可按散文登載。寫散文詩，無非是比寫詩歌容易點，不被韻腳牽著走，感覺自由多一些。但任何事情都有兩面性，而且任何事總是有得有失，保持著得失的平衡。費一點功夫去滿足押韻的要求，寫出的東西讀起來就不一樣；如果對每句的每一個字的聲韻都細心的考慮，則作品的可讀性又不一樣了。語言的音樂性是客觀存在的屬性，詩歌就是充分表現、運用這一屬性的最理想的文體。
*正見網2008年10月15日登載的詩歌：
原稿：常人現實＝空
當官發財世人求，執著一生忙不休。忙字拆開是心亡，為求官財入棺材！
註：“官、財”與“棺材”諧音。
修改與評註：此詩標題“常人現實＝空”不太正式，根據全詩的內涵改為“執著追求一場空”。此詩末句失韻，因為“材”字不押“休”和“求”。為使之押韻，末句改為：“得了‘棺材’把心丟！”這樣就和作者對“忙字拆開是心亡”的解釋相吻合了。由於用了諧音字，因此給作者加了一個“注”。
原稿：詩二首
法正乾坤：法正乾坤拯大穹，同化法光大法徒。做好三事救世人，功成圓滿踏歸途。
修心：放下人心功昇華，捨盡人心就回家。修心斷欲了凡心，層層同化宇宙法。
修改與評註：第一首詩登載後，有反饋意見說，“法正乾坤”是師父用過的標題，因此收回，另據原詩內涵將標題改為“踏歸途”。值得作者注意的是，此詩首句不入韻，但用了平聲尾字“穹”；第三句本當用仄聲尾字，而“人”也是平聲字。這樣的結果就大大削弱了韻腳的效果。第二首韻腳“家”和“法”平仄不相押，而且全詩內涵顯得比較稀薄，因此沒有登載。
