【正見網2011年07月05日】
獨特的漢代舞蹈
《盤鼓舞》是漢代舞蹈中較為重要的形式――“鼓舞”類舞蹈。表演時其盤、鼓數量的多少和比例，皆無準確規定，也可以只用盤或只用鼓，舞人亦不限男女。這裡特別對一種七盤二鼓的《盤鼓舞》――《七盤舞》作簡單介紹。
《七盤舞》是利用盤鼓之“數”與“形”的象徵意義，來表現漢人的星象意識，表現人與天地、自然合一的情境。因此，《盤鼓舞》又名《七盤舞》是漢代具有較高技藝性的舞蹈。
舞者在七個盤鼓上，以不同的節奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然後又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若仰、時來時往的姿態和地位調度，與音樂緊密結合在一起，表現了深邃的意境。
《舞賦》內容簡介
《舞賦》所記，與漢代石刻畫像中的般鼓舞很是相符。這種歌舞，是將樂鼓平放在地上，由一人或幾人在鼓上邊唱邊跳，並有樂隊為之伴奏。此舞在漢代還很盛行，而到了唐代就不多見了。傅毅的《舞賦》，對般鼓舞作了生動逼真的描繪，為今人記錄下了兩千多年前的民族歌舞形式，因此是後人研究漢代歌舞藝術的一份珍貴資料。
傅毅在這篇賦裡，記錄的乃是東漢時，極為突出與風行的“般鼓舞”，又稱“盤鼓舞”，以描述豐富多彩的舞姿為主。首寫華屋、繡帳之裝飾，金酹、玉觴之奢華，賓客主人之沉迷；續寫鄭女舞姿蹁躚，服飾艷麗，紅顏光彩，眉目傳情，且歌且舞。
般鼓舞本是以足蹈鼓而為舞節，是節奏感非常強烈的舞蹈。作者寫舞者“兀動赴鼓，指鼓應聲”，其所運用的語言也相當富有節奏感。寫獨舞，則踏節蹈拍、俯仰往來、若奔若翔；寫群舞，則逸態多姿、變幻莫測、動靜回復。可以說，是語言的節奏律動成就了這一名篇。
文中，作者並提出了“歌以詠言，舞以盡意”的觀點。他說，論詩不如聽聲，聽聲不如察形，舞乃“才人之窮觀，天下之至妙”，因而重視舞樂的附帶娛樂作用，而不只是像遠古一般，單純的將其視為一種教化的工具而已。
有關舞蹈、舞姿的描繪
其中有一段細緻生動的描繪，不但替我們記錄了漢代歌舞的實況，表達出這舞蹈的多采多姿以及精妙的身段藝術。而最難得的，是他描繪舞蹈裡領舞女子的高妙意象、曠遠神情、純樸靜穆和莊麗若花的形像，清如白鶴，令人感到聖潔而飄逸，起到了淨化人生、提高精神層面等，另具一格的作用。
當舞台之上，可以蹈踏出音樂來的鼓，已經擺放好了，舞者的心情非常安閒靜謐。她將神思寄寓在遼闊的蒼穹，望向遠方，沒有任何的牽掛。開始時，她忽而俯身向下，倏而仰面朝上，一下跳過來，過會兒又躍過去。儀態是那樣的雍容適度，簡直難以用具體形像來比喻。再舞了一會兒，她的舞姿像飛旋又似行走，可猛然間，身子突地筆直聳立著，接著忽地又傾斜下來。她不加思索的每一個動作，以至於手勢的一伸指、眼睛的一回瞥，都緊緊的應和著音樂的節拍。
輕柔的羅衣，隨著風兒款擺飄揚；長長的袖子，不時的左右交橫，飛舞靈動，絡繹糾纏，宛轉嫋繞，與曲調的快慢合拍而得當。她輕柔的舞姿，好像即將棲歇入眠的燕子；而飛躍時的疾速身影，又像驚弓的鵠鳥一般。體態優美而柔婉，身段迅捷而輕盈，那整體的姿勢和神情，真是好到了極致，同時也顯示了胸懷的單純淨潔。
她的身段、姿態和外貌、表情，能夠表達此時她內心世界的神志，早已超越了紅塵大千，正在杳渺幽冥的穹宇頂端徜徉。當她想到高山時，那動作便真有巍峨高山矗立眼前之勢；想到了流水，洋洋乎那流水之聲便表現在一舉手一投足之間。樂曲中間有歌詞，她也能利用舞蹈動作，將它充分表達出來，沒有使得觀賞者感嘆激昂的情致受到絲毫的減損。整出舞蹈，在舞台上的展現，無論是她的表演動作，或氣氛掌握，真像高逸的浮雲般曠潔；而她的內心活動與境界，好似秋霜樣的皎潔、秋月般的圓融。如此高超美妙的舞蹈，使觀賞者嘆為觀止，樂師們也自嘆不如。
單人舞與多人舞
單人舞畢，接著是數人的鼓舞，她們挨著次序登上鼓面，在小小的面積上跳起舞來，她們的容貌服飾和舞蹈技巧，一個賽過一個，意想不到的美妙舞姿也層出不窮。她們望著盤鼓，流盼著明媚的眼睛；歌唱時又露出潔白的牙齒，行列和步伐，非常整齊。
往來的動作，也都深具象徵的內容；忽而迴翔，忽而高聳，真仿佛是一群神仙在跳舞；拍著節奏的策板，敲個不停；她們踏在鼓上的腳趾，也輕疾而不稍停頓。正跳得來往悠悠然時，倏忽之間，舞蹈突然中止。
等到她們回身再開始跳的時候，音樂換成了急促的節拍，舞者在鼓上做出翻騰跪跌種種姿態，靈活委婉的腰肢，能遠遠地探出，深深地彎下；輕紗做成的衣裳，像飛蛾在那裡撲揚。急跳起來，有如鳥群翱翔般飛聚在一起；慢步緩踏，又非常舒暢宛轉地流連，像雲彩在天空飄蕩；她們的體態如游龍似的矯健，袖子像白色的雲霓般多變。
當舞蹈漸終，樂曲將完時，她們慢慢地收斂起歡快的舞容而躬身拜謝，一個個欠著身子，含著笑容，退回到她們原來的行列中去。觀眾們都叫好，沒有一個不是興高采烈的。
結語
東漢傅毅這篇《舞賦》裡，讓我們見識到將近二千年前漢代的歌舞，達到了這樣美妙而高超的境界。所以說，中國古典舞滲透了中華文化的精髓，是神傳文化的凝鍊！
它與中國其它的藝術有著內在相同之處：陰陽對比或五行相生相剋的表現手法；多半取自民間對神佛的敬仰故事或內容；特彆強調內涵、寓意，無論哪種藝術，都以內在的表現手法為根本。
所以，中國古代從事藝術之人，內在的氣質、道德修養、心底境界等等，人性特點本身，制約著藝術家本身的表現力。這是中國古代音樂與舞蹈藝術靈魂之所在。
東漢傅毅《舞賦》原文
楚襄王既游雲夢，使宋玉賦高唐之事，將置酒宴飲，謂宋玉曰：“寡人慾觴留臣，何以娛之？”玉曰：“臣聞歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。《激楚》《結風》《陽阿》之舞，材人之窮觀，天下之至妙。噫！可以進乎？”王曰：“如其鄭何？”玉曰：“小大殊用，鄭雅異宜。弛張之度，聖哲所施。是以《樂》記干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞，《禮》設三爵之制，《頌》有醉歸之歌。夫《咸池》《六英》，所以陳清廟、協神人也；鄭衛之樂，所以娛密坐、接歡欣也。余日怡盪，非以風民也，其何害哉？”王曰：“試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何皎皎之閒夜兮，明月爛以施光。朱火曄其延起兮，耀華屋而熺洞房。黼帳祛而結組兮，鋪首炳以焜煌。陳茵席而設坐兮，溢金罍而列玉觴。騰觚爵之斟酌兮，漫既醉其樂康。嚴顏和而怡懌兮，幽情形而外揚。文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。簡隋跳踃，般紛挐兮。淵塞沉盪，改恆常兮。
於是鄭女出進，二八徐侍。姣服極麗，姁媮致態。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。珠翠的礫而照耀兮，華袿飛髾而雜纖羅。顧形影，自整裝。順微風，揮若芳。動朱唇，紆清陽。亢音高歌，為樂之方。歌曰：“攄予意以弘觀兮，繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮，慢末事之骩曲。舒恢炱之廣度兮，闊細體之苛縟。嘉《關雎》之不淫兮，哀《蟋蟀》之侷促。啟泰貞之否隔兮，超遺物而度俗。揚激徵，騁清角，贊舞操，奏均曲。形態和，神意協，從容得，志不劫。
於是躡節鼓陳，舒意自廣。游心無垠，遠思長想。其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可為象。其少進也，若翔若行，若竦若傾，兀動赴鼓，指鼓應聲，羅衣從風，長袖交橫。駱驛飛散，颯擖合併。鶣[票鳥]燕居，拉[扌沓]鵠驚。綽約閒靡，機迅體輕。姿絕倫之妙態，懷愨素之潔清。修儀操以顯志兮，獨馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯，與志遷化，容不虛生。明詩表指，喟息激昂。氣若浮雲，志若秋霜。觀者增嘆，諸工莫當。
於是合場遞進，按次而俟。埒材角妙，誇容乃理。軼態橫出，瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發皓齒。摘齊行列，經營切儗。彷佛神動，迴翔竦峙。擊不致策，蹈不頓趾。翼爾悠往，暗復輟已。及至回身還入，迫於急節，浮騰累跪，跗蹋摩跌。紆形赴遠，漼似摧折。纖弛蛾飛，紛猋若絕。超[走俞]鳥集，縱弛殟歿。委蛇姌裊，雲轉飄曶。體如游龍，袖如素霓。黎收而拜，曲度究畢。遷延微笑，退複次列。觀者稱麗，莫不怡悅。
於是歡洽宴夜，命遣諸客。擾攘就駕，僕夫正策。車騎並狎，巃嵸逼迫。良駿逸足，蹌捍陵越。龍驤橫舉，揚鑣飛沫。馬材不同，各相傾奪。或有逾埃赴轍，霆駭電滅，跖地遠群，暗跳獨絕。或有宛足郁怒，盤桓不發，後往先至，遂為逐末。或有矜容愛儀，洋洋習習，遲速承意，控御緩急。車音若雷，騖驟相及。駱漠而歸，雲散城邑。天王燕胥，樂而不泆。娛神遺老，永年之術。優哉游哉，聊以永日。
