【正見網2014年12月31日】
一、和尚的美妙回答
《山堂肆考》記載： 宋孝宗趙眘（慎 的古體字），到天竺寺和靈隱寺參觀，有個法名淨輝的和尚，一路都陪同著他。趙眘見到飛來峰，問淨輝：“既是飛來的，為何不飛去？”
淨輝和尚回答說：“一動不如一靜。”
趙眘看見觀音菩薩手裡拿著一串念珠，又問淨輝：“那一串念珠，是干什麼用的？”
淨輝和尚回答說：“念觀音菩薩用的。”
趙眘又問：“觀音菩薩手裡拿著念珠，口裡念著觀音菩薩：她念自己做什麼？”
淨輝和尚回答說：“（菩薩是用自己的行為，教諭眾生——）求人不如求己。”
宋孝宗趙眘聽完了淨輝的回答，十分高興。
二、金剛為何怒目？菩薩為何垂眉？
《世說補》記載： 薛道衡有一次遊覽鐘山開善寺，問一位和尚說：“金剛為甚麼怒目？菩薩為甚麼垂眉？”
和尚答道：“金剛怒目，是為了降伏四魔；菩薩垂眉，是因為慈愛和悲憐天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道（六道眾生）。”
薛道衡茫然自失，連連稱好。
三、每日弄清一物
《明史•邵寶傳》記載： 邵寶，字國賢，無錫人。他把程朱理學，作為自己的學習對像。他曾說：“我願做真正的士大夫，不願做假道學先生。”
他博覽群書，每有所得，就記在木簡上，並引用了程子“今日格(窮究)一物，明日格一物”的意思，把這種木簡，名為“格子”。
四、自悔錯判一案
《廣輿記》記載： 明代的閔廷甲，在擔任常州推官時，專管一府刑獄，以“明敏幹練”著稱。
他曾說：“我開始到這裡任推官時，錯判了一個案子，到現在還後悔不止。自己從此之後，時刻警惕不懈，也許對百姓沒有什麼過失了。”
五、心地乾淨，方愛明月皎潔
《晉書•謝朗傳》記載： 謝朗的兒子謝重，字景重，擔任會稽王驃騎將軍司馬道子（人名）的長史。有一次，謝重陪同司馬道子，坐在一塊兒聊天。
當時，正是明月當空，月色皎潔。司馬道子感嘆此景極美。謝重馬上不假思索地說：“我認為不如有纖雲點綴的好。”
司馬道子對謝重說：“你心中不淨，卻要使天空也骯髒嗎？ 心地乾淨，方愛明月皎潔！”
六、黃豆黑豆，記下善惡念頭
《卻掃編》記載：趙概，字叔平，是南京虞城人。趙概居住的房室裡，在几案上一定要放三個器具：一個裡面盛黃豆，一個裡面盛黑豆，還有一個空著。他時常往空著的器具中，投幾粒豆子。
親友問他：“這是作何用途？”
他說：“平日，我有了善的念頭，就往裡面投一粒黃豆；有了惡的念頭，就投一粒黑豆，用來警告自己。開始時，是黑豆比黃豆多，後來是黃豆比黑豆多。近來，我的善、惡念頭，都沒有了，也就不再投豆粒了。”
七、應效法操行清高的人
《明史•儲嵯傳》記載： 儲嵯，字靜夫，泰州人。他品行淳正，道德高尚，心志專一，有操守。工於詩文，好推薦引進知名人士。不是同類之人，他就避而遠之。
進士顧磷，曾去拜渴尚書邵寶，邵寶對他說：“你要樹立起自己，應當效法柴墟。”柴墟，是儲嵯的別號。
八、書寫“果”字為齋名，以自勵
《宋史•李方子傳》記載： 李方子，字公晦，邵武地區的人。他第一次見朱熹時，朱熹對他說：“我看你是個能夠少犯錯誤的人。但是，寬大中要有規矩，和緩中要果敢。你是缺乏果敢。”
李方子即用“果”字，作為齋名，以警示、勉勵自己。
九、六有齋
《自警編》記載： 尹彥明的一個居室，名叫“六有齋”，取的是橫渠先生張載說的：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”的意思。張載曾經說：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”此是其志也。
十、十思
《見聞錄》記載： 楊鼎被提升為戶部侍郎，恐怕自己不能勝任，在座位的一角，寫下“十思”，以提醒自己：“量刑要思寬仁，有人侵犯要思容忍，工作要思搶先，論功要思退讓，坐的時候要思在下位，行走的時候要思走在後面，有名了要思韜晦，對官位要思卑下，操守要思有始有終，退居要思提前。”
據《明史》，楊鼎，字宗器，陝西咸寧人。
十一、保身法則：慎言知止
《輟耕錄》記載： 邵同元先生，曾經寫了忍、默、恕、退四字，貼在桌旁。要保全自己，就應說話謹慎。知道止足，是為人法度。忍、默、恕、退四字，深合以上這些為人處世的道理。
十二、人生三失
《說苑》記載： 邱吾子說：“我一生有三大損失：我從小愛好學問，求學周遊天下，回來後，我的父親已經不在世了，這是一大損失；作為臣子事奉君主，君主驕橫奢侈，我勸諫而未被接受，這是二大損失；我交結朋友都極深厚，後來卻絕交了，這是三大損失。”
十三、平日家居，操行高潔
《吳志•朱然傳》記載：朱然，字義封，丹陽故鄣人。他身高不滿七尺，但卻態度分明。平日家居，操行高潔。只有兵器上才施有花紋彩色，其餘的器物，都很樸素。每天都小心謹慎。但是在戰場上，常面臨危急，大膽鎮定，人所莫及。
十四、醉中爭妓女，醒後百悔生
《清異錄》記載： 閩地的讀書人劉乙，曾乘著醉和人爭奪妓女，酒醒後，十分慚愧後悔。於是把書中記載所有因酒而遭致禍患及罪失的事例，都摘錄出來，編成一本書，來告誡自己，書題為《百悔經》。
（以上均據清代程維周《人鏡類纂》）
