【正見網2019年05月02日】
一、楚莊王欲伐陳
劉向《說苑•權謀》記載：
楚莊王想要攻打陳國，派人前去察看陳國的情況。
出使的人回來說：「陳國不能攻打。」
楚莊王問：「是什麼原因呢?」
出使的人回答說：「陳國的城牆高峻，護城河很深，糧草儲備很多，國內平靜無聲。」
楚莊王說：「據你所言，我看：陳國可以攻打。那陳國只是一個小國，但儲備卻很多。儲備多，說明賦稅重；賦稅重，就會使百姓怨恨君主；城牆高峻，護城河很深，民力就可能已經疲睏；國內平靜無聲，說明君王壓制民眾嚴緊；民眾無聲，其國不穩！」
於是，楚莊王率兵攻陳，果然攻下了陳國。
二、先除弊，後興利
清代金庸齋《居官必覽•興革》記載：
《余冬序錄》中說：「人們經常這樣說：治理民眾的根本辦法，必須先除去弊端，以取得老百姓的歡欣，然後才能興利，為百姓造福。這是因為清除弊端，解決百姓無著落的苦處，百姓心中當然就喜悅；興利便須要花費百姓錢財，動用百姓的勞力，官府還沒有得到百姓的讚許，就讓百姓產生埋怨，那麼事情就辦不成。所以除弊與興利，應當有先有後。不過，如果沒有真正了解利與弊的確實情況，就會是非混淆不明。自以為是利，就應該創辦，卻不知道這已經是危害了老百姓的事情。自以為是弊害，就應該革除，卻不知道這卻是有利於老百姓的事情。有時候在創辦與革除之際，不得要領，那麼新的弊病隨之產生，而危害百姓的事情，又重新再起。因此就必須仔細廣泛徵詢群眾意見，多方訪問，在賢達明智的人們中，徵得意見後，再做決定，而不單純根據自己的一己之見，而力求與社會輿論、民眾的意見，相一致。就如古人所說的合乎人情一樣，適宜於本地的風俗，而又不去違背先王的意思，而後再去興利除弊，妥當處理每件事情，恩澤必然就會降到百姓身上了。」
（附言：中共邪黨，只為一黨私利膨脹，不顧百姓死活，故日薄西山，苟延殘喘。）
三、尊先王之善道
【荀子•天論】記載：
在天上沒有明過日月的，在地上沒有明過水火的，在萬物中沒有明過珠玉的，在人群中沒有明過禮義的。因此，日月如果不高高懸在天空，光芒就不會顯赫；水火如果不聚積，映照、滋潤就不廣博；珠玉的光彩如果不顯示在外，王公達貴就不會把它當作寶貝；禮義如果不施於國家，國家的功績和威望，就不顯著。所以，人的命運在於如何對待自然，國家的命運在於是否實行禮義。做君王的，推崇禮義、尊崇賢人，就會稱王；重視法度、愛民如子，就會稱霸。貪求財利，多行詐術，就危險；玩弄權勢，陰險狡猾，反覆無常，就會亡國。
尊天敬天，哪裡比得上把它當作物來蓄養並控制它!順天頌天，哪裡比得上控制天命並利用它!盼天等天，哪裡比得上順應時節並利用它!聽憑萬物自然生長繁衍，哪裡比得上施展才華而變革它!空想得到萬物而沒使用它們，哪裡比得上管理萬物而不浪費它們!一味仰慕萬物生衍奧秘，哪裡比得上掌握萬物生長規律，以促其更好生長!所以人不努力而只靠天，就不符合事物的本性了。
經歷百代沒有變更的好東西，就足以成為適用的原則。朝代興衰更替，可以用一貫的辦法對待。運用這一原則治國，就不會混亂；不了解這一原則，就不會應付變化的局面。這一原則的主要內容從未消亡過，社會混亂是由這一原則發生差錯，社會安定是因為這一原則詳備。所以要以道家提倡的作為標準，「善者不變，不善者變。」符合的就遵從，反之，則不實行。比如涉水過河的人，要靠指示水的標誌走，標誌不清楚，就有溺水的危險；治理百姓的人，要標明他所行之道，標誌不清，就會使國家陷於混亂之中。禮就是這個標誌，違背禮，就是昏暗的年代；昏暗的年代，社會就混亂。所以禮在各方面都很明確，內外政策都有標準，看得見與看不見都有一定常規，人民就不至於陷入災難中。
萬物是道的一部分，一物是萬物的一部分，愚昧無知的人，只看到一物的一部分，卻自以為懂得了，其實一無所知而已。慎子只被動地跟在事物後面，而不能提前有所倡導。
《尚書》上說：「不要有個人偏好，要遵循先王之道；不要有個人私惡，要遵循先王之道。」說的正是這個道理。要棄已尊民，棄私尊公，棄暗尊明，光明正大。
四、諸葛亮榮恩並濟，立法樹威，成効大顯
《資治通覽》卷67記載：
諸葛亮輔佐劉備治理蜀地，很強調嚴明執法，很多人怨恨嘆息。法正（人名）對諸葛亮說：「以前漢高祖入函谷關，約法三章，秦地的百姓，感恩戴德。如今，您藉助權勢的力量，占據一州的地方，剛剛建立國家，還沒有施加恩惠，進行安撫，況且從外來的客人與本地的主人之間的關係講，客人的姿態應當降低，希望您能放寬刑律和禁令，以適應當地百姓的意願。」
諸葛亮回答說：「您只知其一，不知其二。秦因為暴虐無道，政令苛刻，造成人民對它的怨恨，所以一介草民大呼一聲，天下就土崩瓦解。漢高祖在這種情況下，可以採用寬大的政策，而獲得很大成功。劉璋昏暗軟弱，從其父劉焉那時起，劉家對蜀地的人，兩世的恩惠，全靠典章和禮義，維繫上下的關係，互相奉承，德政不能施行，刑罰失掉威嚴。蜀地的人，專權而為所欲為，君臣之道，漸漸破壞。給予高官表示寵愛，官位無法再高時，反而被臣下輕視，順從臣下的要求，施加恩惠，不能滿足的時候，臣下便會輕狂怠慢。蜀地所以到破敗的地步，實在是由於這樣的原因引起的。
我現在要樹立法令的威嚴，法令被執行，人們便會知道我們的恩德，以爵位限定官員的地位，加爵的人便會覺得很榮耀。榮耀和恩德相輔相成，上下之間有一定的規矩，治國的主要原則，由此就清楚地顯示出來了。」
諸葛亮輔佐劉備，治理蜀地，榮恩並濟，擾法樹威，成効大顯。
五、能克終者蓋寡
唐代吳兢《貞觀政要•論君道》記載：
許多國君，在秉乘上天的使命，開創基業的時候，沒有一個不是深切憂慮，謹慎行事，而德行顯著的。而一旦大功告成，德行就開始衰微。剛開始好的，的確很多，然而能堅持到最後的，卻很少。難道不是取得天下容易，而守住天下更難嗎?過去奪取天下時力量有餘，如今守住天下卻力量不足，這是什麼原因呢?創業之時，處在深切的憂慮之中，必然會竭盡忠誠來對待下屬；一旦得志，就放縱起情慾來，傲視他人。當竭盡誠意對待他人時，即使像胡越那樣極其疏遠的人，也會親密得像一個人一般；當傲視他人時，即使是骨肉兄弟，也會疏遠得像路人一般。雖然用嚴酷的刑罰來監督，用威風與憤怒去震懾，但下屬總是採取苟且、免除禍患的方法，來應付，而內心卻不懷好意；表面上恭恭敬敬，但內心卻不服氣。怨恨的程度不在於大小，可怕的只是在於人心的背離。水能載舟也能覆舟，所以應該保持高度警惕。用朽亂的繩索，去駕飛奔的車子，它的危險是可以忽視的嗎?
六、「禍福無門，惟人自招」
唐代吳兢《貞觀政要•論慎終》記載：
過去陶唐、成湯的時代，並不是沒有災禍，之所以稱頌他們有極高的道德，是因為他們做事有始有終，無為而治，沒有私慾，遇到災害就特別憂慮，勤於政事，歲月平安也不驕傲不放縱的緣故。
貞觀初年，連年霜災旱災，京郊的百姓全都流向潼關外，扶老攜幼，往返幾年，沒有一戶人家逃亡，沒有一人抱怨痛苦，這確實是因為百姓體會到陛下憐憫撫育他們的仁愛之心，因此到死也沒有逃離的人。近年來，百姓被徭役，弄得疲睏不堪，關中的百姓，勞苦疲睏尤其厲害。各種手工工匠，結束服役期限後，全留下來繼續受官府僱傭；正在服役的兵士，大多調到京城去做別的事情。在鄉間採購物資，接連不斷，道路上押送物資的差夫，一個接一個。已經有了弊端，百姓就容易被驚擾，如果由於水災旱災，谷麥沒有收成，恐怕百姓的心，就不能像過去那樣安寧祥和。這就是陛下漸漸不能堅持到底的原因。
我聽說：「禍福的降臨沒有定準，是人們自己招來的。（原文：禍福無門，唯人自招。）」人們沒有疏漏過失，怪異不會輕易發生。陛下統治天下已有十三年了，道義遍施全國，聲威遠播境外，年歲豐足，禮教興盛，家家戶戶都為可以旌表而喜悅，菽粟同水火一樣容易得到。到今年，自然災害流行，炎熱的氣候造成了旱災，遍及全國各地；兇惡的壞人犯上作亂，忽然發生在京城這樣近的地方。上天會說什麼呢?顯現徵兆，預先警告，這實在是陛下警惕畏懼、憂慮天下、勤於政事的時候了。如果見到警誡而驚懼，選擇好的意見照著去辦，如同周文王那樣小心行事，像殷湯那樣歸罪於自己；前代帝王實現大治的辦法，經常施行；目前敗壞道德的事情，考慮改正，與天下一道，除舊布新，改變人們的看法和說法，那麼帝位可以萬古流傳，整個國家都會很幸運，哪會有災禍敗亡的事情發生呢?由此國家的安全與危險，治理與混亂，決定於君王一人罷了。現在太平的基礎已經達到像天那樣高，像堆積九仞高山，還差一筐土就成功了，千年難逢的好時期，時機很難再得。英明的君主可以做到而不做，這就是小臣我憂思鬱結胸中而長嘆的原因。
