【正見網2020年09月07日】
【警句1】為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，顫也。為湯武驅民者，桀與紂也。
【今譯】替水潭把魚趕來的，是水獺；替叢林把鳥雀趕來的，是鷂鷹。把百姓趕到湯、武那邊去的，是夏桀與紂王。
【注釋】淵：深水灣。 驅：驅趕。 獺(讀塔)：水獺。叢：森林。 爵：通「雀」。 鸇(讀沾)：鷂鷹一類的猛禽。
【出處】《孟子•離婁上》：「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
【說明】這個警句，原意是用「獺為淵驅魚」和「鸛為叢驅爵」為例，說明桀、紂行暴政，逼得百姓都逃到湯、武那裡去了，結果有利於他人，有害於自己。這個警句，後來比喻一個國家或政權，由於主觀原因，而失掉了民心。成語「為淵驅魚」、「為叢驅雀」源於此。
【警句2】為川者決之使導，為民者宣之使言。
【今譯】治河的人，要疏浚河道，使水流通暢；治理百姓的人，要開導百姓，使他們敢於說話。
【出處】《國語•周語上》：「邵公曰「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導，為民者宣之使言。」邵公：一作召公，周代燕國的始祖，曾佐武王滅商。 壅(讀擁)：堵塞不通。 潰：(水)衝破(堤壩流出來)。
【說明】這個警句的背景是：周厲王暴虐，國都裡的人，議論厲王的過失。邵公報告說：「人民不能忍受你的政令啦!」厲王大怒，找到一個衛國的巫士，叫他偵察議論厲王過失的人。這個巫士告發誰，就把誰殺掉。國都裡的人，都不敢講話，在路上碰到，只能用眼睛示意。厲王高興地告訴邵公，說，他能制止人們說他的壞話了！於是，邵公說了上面節引的話。但是，厲王沒有聽取邵公的意見，過了三年，國人發難，要打倒厲王，厲王逃到彘(今山西霍縣)，十四年後，死於此地。成語「防民之口，甚於防川」源於此。
【警句3】為者常成，行者常至。
【今譯】堅持不懈，正確去做的人，總會取得成功；不停步地向前走的人，總會到達目的地。
【出處】《晏子春秋•內篇雜下》：「梁丘據，謂晏子曰：『吾至死不及夫子矣!』晏子曰：『嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也？」
梁丘據：齊國大夫，齊景公的寵臣。 及：趕上。 置：放棄。
故難及也：怎麼能說難於趕上呢!故：何。
【說明】這個警句，是強調「為」和「行」的作用，指出無論干什麼事，只要正確去做，「為而不置」、「行而不休」，就一定會成功的。晏子用這兩句話回答梁丘據，既鼓勵了對方做事要有恆心，又表現了晏子的謙遜態度。後人常用這兩句話，勸人做事要有恆心。
【警句4】為官擇人者治，為人擇官者亂。
【今譯】為了工作上的需要，而選擇人去做的，國家就會治理好；
為了安插人（與人謀私）而選擇官位的，國家就會被搞亂。
【出處】(五代•後晉)劉晌等《舊唐書•竇誕傳》：「太宗常與之言，昏忘不能對，乃手詔曰：『朕聞：為官擇人者治，為人擇官者亂。」又見(宋)歐陽修、宋祁等《新唐書•竇誕傳》：「太宗與語，昏謬失對。乃下詔曰：『誕比衰耗，不能事，朕知而任之，是謂不明。且為官擇人者治，為人擇官者亂。」
【說明】這個警句是說，要把國家治理好，必須因事擇人，不能因人設事、設官。此是治國的至理名言！
【警句5】為將之道，當先治心。
【今譯】當將帥的要領，首先應當鍛鍊自己的心理素質。
【注釋】道：要領。 治：鍛鍊。
【出處】 (宋)蘇洵《心術》：「為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」 興於左：突然出現於身旁。 瞬：眨眼。 制：控制，掌握。 利害：利弊。 待：對付。
【說明】這個警句，是開篇前兩句話，對將領提出的要求，很有啟發。
其實，任何做官的，都應當先治心，把心性擺正，才會作成正事！
【警句6】為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。
【今譯】行善政的途徑，雖然不同，但結果都能使國家安定；行暴政的方法，雖然也各有不同，但結果都會使國家混亂。
【出處】《尚書•周書•蔡仲之命》：「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。」
【說明】
這個警句是強調：要行善政，禁止作惡。做事的出發點，首先要端正。
制定政策的出發點，也要端正！
【警句7】以力服人者，非心服也。
【今譯】憑藉武力把別人征服，那不是(叫人)從心裡誠服。
【出處】《孟子•公孫丑上》：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」 贍(讀善)：充足，豐富。 中心：內心。
【說明】這個警句，是孟子在闡述施仁政的時候說的。孟子說：「倚仗實力並且假借仁愛之名，號召征伐的人，可以稱霸於諸侯，稱霸一定要憑藉國力的強大。依靠道德來實行仁政的，可以使天下歸服，這樣不必以強大的國力為基礎——湯就僅用他縱橫七十裡的土地，文王也就僅用他縱橫百裡的土地，(實行了仁政，而使人心歸服。)倚仗實力來使人服從的，人家不會心悅誠服。
【警句8】「以小人之腹，為君子之心。」
【今譯】把小人的肚子，比作君子的內心。
【注釋】小人：這裡是自己的謙稱。
【出處】《左傳•昭公二十八年》：「原以小人之腹為君子之心，屬厭而已。」屬：剛剛。 厭(讀艷)：滿足。
【說明】 這個警句的背景是：春秋時，魯昭公二十八年秋天，晉國的韓宣子卒，魏獻子執政。當年冬天，梗陽縣發生一起有爭執的訴訟案，該縣大夫魏戊，不能判決，便把案件上呈給魏獻子。該案件當事人一方的大宗，把女樂送給魏獻子，魏獻子準備接受下來。魏戊得知後，便對大夫閻沒、女寬說：「家主以不收受賄賂聞名於諸侯，如果接受了梗陽人的女樂，賄賂就沒有比這更大的了。您二位一定要勸諫!」他們兩人都答應了，退朝以後，等在庭院裡。送飯菜進來了，魏獻子叫他們吃飯。等到擺好了飯菜，兩人三次嘆息。飯後，魏獻子問他們為什麼嘆息?兩人同聲回答說：「有人賜酒給我們兩人，昨天沒有吃飯。飯菜剛送到，擔心不夠吃，因此嘆息。飯菜上了一半的時候，我們責備自己說：『難道將軍讓我們吃飯會不夠吃嗎?』因此再次嘆息。等到飯菜上完，願君子的內心，如同小人的肚子，恰好飽足，就可以了。」魏獻子聽完他們兩人的話，受到啟發，便謝絕了梗陽人的賄賂。所節選這個警句，其義後來變為比喻以自己卑下的想法，去揣摩正人君子的意圖（本是自謙的話），文字也演變為「以小人之心，度君子之腹。」
【警句9】「以天下之目視，則無不見！」
【今譯】用天下人的眼睛來觀看，就沒有看不到的事物。
【出處】《鄧析子•轉辭篇》：「目貴明，耳貴聰，心貴公。以天下之目視，則無不見；以天下之耳聽，則無不聞；以天下之智慮，則無不知。」 明：亮，看得清。 聰：聽得真。
【說明】《鄧析子》，書名。亦稱《鄧子》，鄧析撰寫。所節選的這段話說明，什麼事只要憑藉天下人的力量，就能目明、耳聰和無所不知，就不會有什麼遺漏與錯誤。
【警句10】以文會友，以友輔仁。
【今譯】通過文章來結交朋友，通過朋友的幫助提高自己的品德。
【注釋】輔：輔助，幫助。 仁：指品德。
【出處】《論語•顏淵》：「曾子曰：『君子以文會友，以友輔仁。」
【說明】這個警句，是孔子的學生曾參說的，原指交友之道。後來，「以文會友」在文人朋友之間常引用。這是一種正派交友、助人正義的行為和態度。
【警句11】以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣。
【今譯】憑著個人主觀的好惡來行賞施罰，那麼，必將出現同功的人不同賞，同過的人不同罰。
【注釋】心：指主觀願望。裁：定奪。 輕重：指賞罰的輕重。 殊：不同。
【出處】《慎子•君人》：「君舍法以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生之。」舍法：拋開法度。 「怨之」句：這是怨恨產生的來源。
【說明】《慎子》書名，共四十二篇，現存七篇。慎子主張法治。本節所選的這個警句，強調依法辦事，不能憑君主個人的主觀願望處理問題。
【警句12】以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅愈至。
【今譯】用肉去驅除螞蟻螞蟻，就會越來越多；用魚去驅趕蒼蠅，
蒼蠅就會越趕越來。
【出處】《韓非子•外儲說》：「子綽曰：『人莫能左畫方、而右畫圓也。以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅愈至。」
【說明】所節選的這個警句，「以肉去蟻」、「以魚驅蠅」為喻，說明方法不對頭，使勁越大，離目的越遠。韓非子引用這個比喻來說明：用私言、私心、私利 來治國，則奸人就會不請自來！
【警句13】以詐遇民，偷取一時，後必無復。
【今譯】用欺騙的手段對待老百姓，可以苟且得逞於一時，以後老百姓一定不會再相信了。
【出處】《韓非子•難一》：「焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。」 焚林而田：把森林燒光來獵取藏在林中的野獸。田：同「畋」，打獵。
【說明】所節選警句的背景是：春秋時，晉文公將與楚國作戰，問計於舅犯（人名）：「我將與楚國作戰，他們人多，我們人少，怎麼辦呢?」舅犯說：「多禮的君子，不嫌忠信太多，打仗時，不嫌欺詐作假不夠。您只要會欺騙他們就行了。」晉文公又就這件事問計於雍季，雍季回答時，說了上面節引的話。晉文公說：「說得好。」晉文公用舅犯的謀略在「城濮之戰」中打敗了楚國，回朝賞賜爵祿，先賜給雍季，後賜給舅犯。群臣對此不解，說打敗楚國是用了舅犯的謀略，為什麼還後賞賜爵祿?晉文公解釋說：「舅犯的話，是一時的權宜之計；雍季的話，符合萬代的長遠利益。」孔子聽到這件事，說：「晉文公能稱霸，是應該的啊!既知道一時的權宜之計，又懂得萬代的長遠利益。」
接著，韓非對此事進行了批駁，認為舅犯說的欺詐，不是對百姓，而是對敵人；雍季的回答，與晉文公的所問，沒有聯繫。
此處所節選的警句，後人用以說明不能搞那些只顧眼前利益、不顧長遠利益的權宜之計。
