【正見網2007年07月22日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
嫡後﹙1﹚嗣續﹙2﹚，祭祀烝嘗﹙3﹚。
稽顙再拜﹙4﹚，悚懼恐惶﹙5﹚。
【讀音練習】
嫡(dí) 後(hòu) 嗣(sì) 續(xù) ，
祭(jì) 祀(sì) 烝(zhēng) 嘗(cháng) 。
稽(qǐ) 顙(sǎng) 再(zài) 拜(bài) ，
悚(sǒng) 懼(jù) 恐(kǒng) 惶(huáng) 。
嫡﹙ㄉㄧˊ﹚ 後﹙ㄏㄡˋ﹚ 嗣﹙ㄙˋ﹚ 續﹙ㄒㄩˋ﹚ ，
祭﹙ㄐㄧˋ﹚ 祀﹙ㄙˋ﹚ 烝﹙ㄓㄥ﹚ 嘗﹙ㄔㄤˊ﹚ 。
稽﹙ㄑㄧˇ﹚ 顙﹙ㄙㄤˇ﹚ 再﹙ㄗㄞˋ﹚ 拜﹙ㄅㄞˋ﹚ ，
悚﹙ㄙㄨㄥˇ﹚ 懼﹙ㄐㄩˋ﹚ 恐﹙ㄎㄨㄥˇ﹚ 惶﹙ㄏㄨㄤˊ﹚ 。
【字詞義解釋】
﹙1﹚嫡後：正室元配所生的後代子孫。嫡，正也，指居於正位的妻子。古代崇嫡輕庶，只有嫡系的子孫才能繼承祖先的基業。
﹙2﹚嗣續：子孫蕃衍繼續不斷。嗣，子孫。續，上下相連不斷。
﹙3﹚祭祀烝嘗：一年四時的祭禮。祭祀，以食物敬拜天地鬼神。烝嘗，是古代四時祭祀的名稱，根據周禮的記載，春祭曰祠，夏祭曰礿﹙音月﹚，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。因為千字文受可用字彙的限制，所以只能用烝嘗二字代表一年四祭的意思，真是難為作者周興嗣了。
﹙4﹚稽顙再拜：一而再的以頭叩地。稽，稽首也，叩頭至地，是古禮九拜中最敬之拜，其次是頓首。兩者的差別在於頭碰到地面時，停留的時間長短，長者為稽首，短者為頓首。顙，就是額頭，發下眉上的部位。
﹙5﹚悚懼恐惶：戒慎恐懼，肅謹敬畏。悚，畏懼。懼，害怕、耽心。恐，嚴肅恭謹。惶，敬畏。其實悚、懼、恐、惶這四個字都是害怕耽心的意思，但在此文中不是指遭遇到恐怖的事耽心害怕，而是耽心害怕祭祀的典禮不周全，祭品不豐盛。連續把四個意思相通的字放在一起，除了受到字彙的限制外，也有加強語氣的作用，表達了子孫對祭祀的慎重與虔誠的心。
【譯文參考】
正室元配所生的後代子孫蕃衍不斷，他們繼承祖先的基業，並且負責春祠，夏礿，秋嘗，冬烝一年四時的祭禮，懷著戒慎恐懼的心來準備祭禮的一切，不能有所疏忽，在祭拜的時候，用最虔誠的心，向祖先行最敬禮。以頭叩地，一拜再拜，以示不忘。
【文字的故事】
“嗣”是形聲、會意的字，金文寫作“
”。小篆寫作“
”從冊從口司聲，它的本義是作“諸侯嗣國”解，古代諸侯死了，就由他的兒子或弟弟繼主國政，但是一定要由主持慶典的史官在祖廟宣讀冊命，並且接受冊命上所記載的事項後，才能即位，所以從冊從口。主其事的人古代稱之為司，所以司在這一件事情上扮演著很重要的角色，因此從司聲。所以“嗣”這個字由司、口、冊來組成不是非常貼切嗎？
“祭”是一個會意字，在甲骨文中寫作“
”，金文中寫作“ 
”，小篆寫作“
”。這個字的在甲骨中出現，就表示“祭”是非常久遠的行為，從字形變化來看，甲骨文中的祭有酒有肉﹙點形不一的小點象酒，U象肉﹚，可是在金文及小篆中只見到肉﹙斜月﹚不見了酒，變化很大，但是把酒或肉用手持之於前的意思沒有改變，在小篆中祭從示從手﹙又﹚持肉，因此以手奉肉於神前就是祭。古人對於祭祀的重視，可從《禮‧祭統》中的“凡治人之道莫急於禮；禮有五經，﹙吉、凶、軍、賓、嘉﹚莫重於祭。”這段話認識到，在行為上則要求“君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊。”﹙《春秋繁露‧祭義》﹚，這種對祭祀慎重嚴謹的態度一直影響至今。
【深入思考與討論】
曾子是春秋魯國武城人，名參﹙音身﹚字子輿，孔子的弟子，事親至孝，相傳《孝經》為其所作。他把所學傳給了子思，子思再傳給孟子，所以在儒家學派中具有崇高的地位，後世稱他為宗聖。現在就介紹一篇〈曾子本孝〉的文章給大家，這是他對於孝的一些根本看法，他的論點值得大家深思。
這一篇文章一共有六段，第一段是說，忠﹙真誠與敬﹚是孝的根本。孝子就是不去做一些登高走低、輕舉妄動、惡語傷人的危險行為。因為這些行為不但會危害自身安全，也讓父母耽心受怕，所以不是孝子該有的。
第二段是說孝子能讓壞話遠離，謠言不再流傳，大家都說好話，自己不說壞話，厭煩的話也就不會沾惹上身，這樣父母親的心情就會平靜。
第三段是說孝子平日侍奉父母的一些原則，要心平氣和，要腳踏實地，要親近孝子，遠離凶暴之人；出門在外，不要讓父母耽心，不要爭先恐後，這樣做的目的不只是愛惜自己，也是不敢忘記在家掛念我們的雙親。
第四段是說孝子為人處事要愛人若己，要尊重他人，雖然父母親不在了，還是要時時刻刻的想念他們，不要輕易改變他們的做法；對於父執輩要如同侍奉父母親一樣對待他們，還要學習朋友的好榜樣，助成自己對父母親的孝敬。
第五段是說明不同的階層有不同的標準，古代階級制度非常明顯，因此對孝的要求也不一樣。君子是有才德的人，所以用德來勸諫父母的過失纔是孝。士是古代的知識分子，知道什麼是德，因此要用德的標準去做父母交待的事，不要讓父母親失德蒙羞。而一般的庶民，因為能力有限，雖然已盡力去奉養，但內心總是覺得奉養父母的衣食不夠豐盛，而有愧疚的感覺，這種感覺就是孝的表現。至於做君王的人，要能夠任用賢能的人，敬重有德行的長者，為國家百姓造福，不愧於社稷宗廟，纔是孝的表現。
第六段總結孝親的原則，父母在世的時候以天理正路輔助他們，讓父母生無愧疚，往生的時候以最悲哀的心情親自去守候，祭祀的時候用最虔敬的心來祭拜，如果做到這樣子，那就是真正的孝子了。
﹙1﹚讀完〈曾子本孝〉這一篇文章後你有什麼感想？
﹙2﹚是否給父母好的衣食住行，聽從父母的話，就是孝的表現呢？
﹙3﹚曾子認為“孝”在不同的階層有不同的要求標準，你的看法呢？
﹙4﹚你認為甚麼是孝？如何實踐？
【附錄】
《大戴禮記‧曾子本孝》
曾子曰：“忠者，其孝之本與？孝子不登高，不履危，痹﹙音必﹚亦弗憑；不茍笑，不茍訾﹙音子﹚，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。
孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。
故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸；孝子游之，暴人違之；出門而使，不以或為父母憂也；險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善，不敢臣三德。
故孝之於親也，生則有義以輔之，死者哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成於孝子也。”
