【正見網2007年07月20日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
紈扇﹙1﹚圓潔，銀燭﹙2﹚煒煌﹙3﹚。
晝眠﹙4﹚夕寐﹙5﹚，藍筍﹙6﹚象床﹙7﹚
【讀音練習】
紈(wán) 扇(shàn) 圓(yuán) 潔(jié) ，
銀(yín) 燭(zhú) 煒(wěi) 煌(huáng) 。
晝(zhòu) 眠(mián) 夕(xì) 寐(mèi) ，
藍(lán) 筍(sǔn) 象(xiàng) 床(chuáng)
紈﹙ㄨㄢˊ﹚扇﹙ㄕㄢˋ﹚圓﹙ㄩㄢˊ﹚潔﹙ㄐ︱ㄝˊ﹚，
銀﹙︱ㄣˊ﹚燭﹙ㄓㄨˊ﹚煒﹙ㄨㄟˇ﹚煌﹙ㄏㄨㄤˊ﹚。
晝﹙ㄓㄡˋ﹚眠﹙ㄇ︱ㄢˊ﹚夕﹙ㄒ︱ˋ﹚寐﹙ㄇㄟˋ﹚，
藍﹙ㄌㄢˊ﹚筍﹙ㄙㄨㄣˇ﹚象﹙ㄒ︱ㄤˋ﹚床﹙ㄔㄨㄤˊ﹚。
【字詞義解釋】
﹙1﹚紈扇圓潔：用細絹製成的扇子，又圓又潔白。紈，白色的細絹。
﹙2﹚銀燭：銀白色的燭光。銀，是一種白色的貴金屬，因其色白，所以文人常用銀來形容白色的事物，如銀河、銀髮、銀光、銀幕等。
﹙3﹚煒煌：光輝鮮明。煒，光輝也。煌，光采鮮明。
﹙4﹚晝眠：白天午睡。晝，白日也。眠，寢息於床，俗稱睡覺。
﹙5﹚夕寐：晚上就寢。寐，通眠，將睡未睡時稱之為寐。
﹙6﹚藍筍：用青色的嫩竹皮編織的蓆子。藍，是一種可以染青的草，一染則藍，再染則青。筍，本來是指竹孕於土中露出地面，肥嫩可食用的部分。在這裡是指用青色竹皮製成的竹蓆。
﹙7﹚象床：本義是指用象牙製成的床鋪，但後來多半是形容臥床的豪華精緻，不一定真的是象牙製成的。
【譯文參考】
用細絹製成的扇子，又圓又潔白。銀白色的燭光，把室內照的光采鮮明。白天躺在用青色的嫩竹皮織成的蓆子上午休，晚上在象牙製成的床鋪上就寢。
【文字的故事】
“紈”是一個會意、形聲的字，在小篆中寫作“
”，從糹﹙音密﹚丸聲。糹是細絲而丸是指小鳥的蛋，為甚麼要用小鳥的蛋來組成、表現這個字呢？大家知道，小鳥的蛋是不是都很白，而且非常的細緻、光滑。用細緻、光滑、潔白來形容細絲，是不是很有創意呢？真是古人的智慧表現。
因為紈是白色的細絲，所以漸漸成為貴族子弟的服飾材料，而世人也就用“紈絝子弟”來形容那些只知道遊手好閒、不知道上進的富貴人家子弟。讓紈這個字蒙羞。
“筍”也是一個會意、形聲的字，在金文中寫作“ 
”，在小篆中寫作“ 
”，筍；從竹旬聲，它的本義作“竹胎”解，就是初生的竹子。所以從竹，那為甚麼加個“旬”字呢？因為古人發現竹子從根部長芽到露出地面大約十天左右，這時它的形狀上尖下胖，肥嫩可食，而十天為一旬，因此，古人就造了這麼一個字，把這個時期的小竹子叫做筍。若超過採收期後，筍子就變硬變高，再不能夠食用了，需要等長大了再作其它用途，如編制家具，造紙，製作竹炭等用途極多。
【深入思考與討論】
秦國有個姓逢的人，他的兒子小的時候很聰明，但是長大之後卻得了糊塗病。聽到歌聲以為是哭聲，看到白的以為是黑的，吃到香的以為是臭的，嘗到甜的以為是苦的，做了壞事卻以為是好事；舉凡所感受的看到的，如天地、東南西北四方、水火、冷熱，沒有一樣不顛倒過來的。
有位姓楊的人告訴他的父親說：“在魯國有一位君子多才多藝，可能會治好他的病，你何不去拜訪一下？”於是他的父親就起程前往魯國，經過陳國時，碰到老子李聃，於是將他兒子的情形告訴了李聃。李聃聽過之後說：“你怎麼知道你的兒子是迷糊的呢？現在的人，都被是非所迷惑，被利害沖昏了頭。大家都得了一個毛病，所以那有什麼能夠洞悉事物真相的人呀！況且，一個人迷糊不會危害到一個家族，一個家族迷糊不會危害到一個城鄉，一個城鄉迷糊不會危害到一個國家，一個國家迷糊不會危害到天下。如果天下的人都迷糊了，那誰來危害他呢？假如讓天下的人都像你兒子那樣的心思，那麼迷糊的就是你。悲傷與快樂、聲音與顏色、臭與香、是與非，這些參雜著個人好惡的事情，誰能夠厘的正呀？而且我所說的話也不一定正確，何況你說的魯國那個君子，他自己都迷失在是非利害之中，又怎麼能解除你的迷惑呢？我勸你背起你的糧包，趕快回家的好。”
﹙1﹚對事情的認識大家都有不同的看法，為甚麼？
﹙2﹚你會用什麼樣的態度對待不同的認識？
﹙3﹚你對於老子“今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。”的話有什麼看法？說出來與大家分享。
﹙4﹚這一段寓言故事讀完後，有什麼感想？說說看。
【附錄】
摘自《列子》第三篇 周穆王篇：
秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。”
