【正見網2025年10月30日】
【典故出處】
語出《舊唐書．卷一七七．列傳．崔慎由》：
昭宗初幸鳳翔，命盧光啟、韋貽範、蘇檢等作相，及還京，胤皆貶斥之。又貶陸扆為沂王傅，王溥太子賓客，學士薛貽矩夔州司戶，韓偓濮州司戶，姚洎景王府咨議。應從幸群官貶逐者三十餘人。唯用裴贄為相，以其孤立易制也。內官既盡屠戮，諸使悉罷，天子宣傳詔命，惟令宮人寵顏等宣事。而欺君蠧國，所不忍聞。 胤[1]所悅者闒茸下輩 [2]，所惡者正人君子。人人 悚懼 ， 朝不保夕。
〔註解〕
[1] 胤：崔胤（西元８５４∼９０４）。晚唐時曾四次擔任宰相，掌握大權，人稱「崔四入」。
[2] 闒茸下輩：指卑微低賤的小人。闒茸，細毛。引申為卑微低賤之意。
【釋義】
品行端正的人。
參考詞語：端人君子。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
君子是儒家思想中的人格典範，《論語》即多次提及君子所應具備的品格，並且與小人進行對比，如「君子周而不比，小人比而不周」、「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」、「君子喻於義，小人喻於利」等等。君子與小人因為有著不同的品格與處世態度，所以容易出現價值觀的衝突，甚至產生隔閡、排擠。《舊唐書》中就記載：唐代晚期政局動盪，崔胤因為擅長陰謀詭計，並且不斷拉攏朱溫的勢力，逐漸掌握了大權。唐昭宗時，崔胤主持政事，將皇帝所任命的宰相降職，並貶斥了三十多位官員，大肆殺害與他不同勢力的政敵。崔胤喜愛卑賤小人，厭惡正人君子，因此引起了當時人們對自身性命難保的驚恐。後來原文中的「正人君子」被摘出，成為一句成語，用來指品行端正的人。
【反義】
雞鳴狗盜：
〔釋義〕戰國時秦昭王囚孟嘗君，打算加以殺害，孟嘗君得門下食客雞鳴狗盜的技能協助，得以脫難。典出《史記．卷七五．孟嘗君列傳》。後用「雞鳴狗盜」比喻有某種卑下技能的人，或指卑微的技能。亦用於形容卑劣低下的人或事。
〔典源：《史記．卷七五．孟嘗君列傳》〕
齊湣王二十五年，復卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：「孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而後秦，秦其危矣。」於是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：「妾願得君狐白裘。」此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：「臣能得狐白裘。」乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。出如食頃，秦追果至關，已後孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之後，客皆服。
【評註】
君子，作為一種理想人格形像，在先秦時期受到各家各派的普遍推崇，成為先秦諸子共同踐行的理想人格形像。孔子從多個方面論述了君子德性與德行，君子的本質內涵、價值要素、修養境界和規範準則等。子曰： 「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 (《論語·憲問》）」 體現出君子不憂不懼的品性。司馬牛問什麼是君子，孔子回答道：「君子不憂不懼。 (《論語·顏淵》)」 君子心胸開闊，不會憂慮、計較個人的得失：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 (論語·述而》)」
這是因為君子 「就道而正」，即 「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 (《論語·學而》)」 而且 「君子學以致其道 (《論語·衛靈公》)」 ， 「君子憂道不憂貧 (《論語·衛靈公》)」 。同時體現出「君子上達，小人下達(《論語·憲問》)」之價值取向。因此，在外在行為表現上， 「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。 (《論語·裡仁》)」 意思就是，君子行事，無厚無薄、無必無固，即沒有非要怎樣做，按照「義」的準則循常理而行，適宜、妥當即可。
【評析】
子曰： 「君子喻於義，小人喻於利。 (《論語·裡仁》)」 千百年來，圍繞「義利」之辨的詮釋卻眾說紛紜、莫衷一是，實際上，無外乎兩件事：一是價值取向；二是行事準則。從價值取向角度看，做人時時事事面臨著 「君子上達」 的「道義」，或是 「小人下達」 的「功利」的兩種抉擇。而在行事準則方面合乎道的「義」 之倫理意涵又該如何體現呢？
子曰： 「義者，宜也， (《中庸》)」 「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。 (《論語·衛靈公》)」 《論語集解義疏》（卷八）中所載皇疏：「義，宜也。質，本也。人識性不同，各以其所宜為本。」實際上，義是遵循綱常倫理準則的一種體現，即按照中庸以及仁義禮智信的準則，順其自然的中正、中和的行事，而非後人演繹後的通達權變，亦非執於某種觀念的走極端，或是抱著某種極端理念或目標而違背傳統價值和常理行事。
在人類社會的發展過程中，人們對道義的理解，逐漸發展和遷延為仁義、禮義、忠義、信義等，不免會嬗變、摻入後人某種偏於功利或類似「政治正確」式的極端偏執認識，並且基於這種偏執的認識而成為違背倫理道德的藉口。
例如：「雞鳴狗盜」成語所述的孟嘗君的門客就是為了主人逃離秦國，而採用那種違背倫理道德準則的卑劣低下的技能，不擇手段的實現目的。孔子口中真正的君子本是「君子不憂不懼（《論語·顏淵篇》）」，如何能夠採用這種不光明正大的手段呢？
或許也有將此解讀為是 「闒茸下輩」 門客的「忠義」，然而似這種在行為方式上的卑劣低下，與戰國時豫讓「漆身吞炭」替主報仇、以報答知遇之恩一樣，以某種冠冕堂皇的偏執、極端的認知，作為違背普世的傳統價值和倫理道德的理由，那才是人類道德下滑後的危險誤區，既不符合「義」的合宜性和 「無適」、「無莫」 原則，同時又是對「忠義」內涵的偏離和惑謬。因為正人君子的所作所為一定是心正無邪，在行為方式上也都符合人類的傳統價值和倫理道德準則的。
