【正見網2011年10月17日】
一、閒話豐年時的馮道與明宗
五代時期的後唐明宗（李嗣源）與馮道，在一起聊天，明宗談到莊稼連年豐收、四方無事的時候，馮道說：“我曾經記得：從前，我在先帝幕府時，奉命出使去中山，路過井陘險道，我怕馬栽倒，十分謹慎的抓住馬韁繩，幸好沒有發生什麼失誤；等到走上平路，我一放開韁繩，馬就狂奔起來，不久就摔下來了。治理天下也是這樣。”
明宗認為：馮道這是在提醒自己，比擬的道理很對。
明宗又說：“今年雖然豐收了，不知百姓是否豐衣足食？”馮道說：“年成不好，農民就會流浪餓死；收成好了，就會由於糧價低賤而受到打擊。豐收和歉收，全都會遭罪的，只有農戶人家，才會這樣。我曾經記得進士聶夷中，做過這樣一首詩：‘二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化為光明燭：不照綺羅筵，唯照逃亡屋。’語言雖然通俗，卻細緻的寫盡了種田人家的情況。在士、農、工、商這四種人當中，農民要算是最勤勞辛苦的了，國君不可不知道這一點。”
後唐明宗聽了馮道的講述，受到很大震動，便把那首詩抄錄下來，常常朗誦。
臣有馮道如此臣，君有明宗如此君：幸哉！
（註：後唐明宗，沙陀人，本名貌佶烈，為李克用養子，改名李嗣源。同光四年稱帝，在位期間，連年豐收，戰亂較少）
二、早點離任，遺惠來人
宋人阮長之，他擔任武昌太守，當時的郡縣規定：分發官吏俸祿的官田收入，以芒種這天為斷限，在芒種日以前離職的官員，一年土地的俸祿收入，都歸後來繼任的人所有。如果在芒種日以後離任，則這一年的收入，歸當時在任者所有。
阮長之離開武昌郡時，接任的太守還沒有到達，他就在芒種前一天，解下印綬離任，以便讓接替他的官員，去收取官田俸祿。
阮長之先後擔任各種官職，都有風化政教，受到後人的懷念。南朝宋代談到苦幹為政者，都一致稱頌阮長之。
三、袁淑賦詩明志
南朝宋人袁淑，不依附表兄劉湛，認為劉湛為人，心不純正。結果兩人矛盾很深。袁淑於是寫了一首詩說：
種蘭忌當門，
懷壁莫向楚。
楚少辨玉人，
門非種蘭所。
詩的意思是講：
清純的蘭花不可種錯了地方，
莫把寶玉獻給楚國的國王，
楚王玉石不分，無知又狂妄，
種蘭應該去尋更好的土壤！
過了不久，袁淑就以長期生病為藉口，辭去官職，離開了劉湛。
（附註：楚少辨玉人：楚國人卞和，將珍貴的璧玉，先後獻給楚厲王、楚武王，都被當作石頭。楚王認為卞和是個騙子，並砍掉他的雙腳。這句詩的意思是說：懷揣寶玉千萬不要給不識貨的楚國人，以免遭到迫害）
四、杜慧度理政如治自家
杜慧度，南朝交趾朱載 (今越南海興省快州附近)人。宋武帝時，進號輔國將軍。
南朝宋代的杜慧度，在做交州刺史時，為政仔細而周密，他治理轄區，主持政務，認真負責，就像治理自己的家庭一樣，仔細認真，盡心盡力。官員和百姓對他既害怕，又愛戴。
杜慧度治理的地區民風純樸，以至於夜晚城門不需要關閉，百姓路不拾遺。
別人問他：“治理地方，有何秘法？”
杜慧度回答說：“我視轄地之事，如家事；我視轄地父老，如自家父老……余類推之，而已。”
五、陸襄為政得民心
陸襄，字師鄉。南朝梁吳郡(今江蘇蘇州)人。歷任中散大夫、度支尚書。
陸襄在擔任鄱陽內史時，有彭、李兩家，起先由於怨恨、糾紛，而發展到互相誣告。陸襄接到他們的告狀訟詞後，和言悅色的勸解，毫無倦色。兩人感恩，深為後悔。
陸襄又為他倆，擺上酒食，讓他們盡情歡樂的飲酒。喝完酒，陸襄又用公家的車子，送他們兩人，同車而歸。
老百姓編了個歌謠：
陸君政，
無怨家，
鬥既罷，
讎共車。
歌謠的意思是說：
陸襄熱忱為黎民，
百姓互消怨怒情；
爭鬥之事不再有，
仇家同車如親人！
六、宋太守離任，百姓痛哭難捨
宋世良，字元友。北齊時期的廣平(今河北永年)人，歷任清河太守、東郡太守。
宋世良在擔任清河太守時，監獄裡的稻禾，不種自生，桃樹、青草，也遍地都是。官府衙門每天都冷冷清清，沒有人前來打官司。人們都稱他的衙門為“神門”。
等到宋世良將被調走，要離開清河太守的職位時，有位名叫丁金剛的老人，拉著宋世良太守說：“我今年九十歲了，記得來這裡擔任太守的人，前後共有三十五位。您這位太守，不僅善於處理政事，而且清廉公正。現在要失去您這位大好人，我們這些老百姓，往後不知怎麼過日子了！”
許多老百姓都依依不捨，痛哭流涕。
七、玉漿泉
北周時，豆盧勣任渭州刺史，有仁政，漢族與西部夷羌族人民，都對他心悅誠服。
豆盧勣的仁政，也招致來了許多吉祥的徵兆：鳥鼠山，俗稱“高武隴”，山下是渭水發源地。鳥鼠山陡峭的崖壁，高達八千尺，向來缺水，當地羌族各部，都因此而感到生活困苦。
有一次，豆盧勣騎馬前往察看，馬蹄所踐踏的地方，有一柱一柱的飛泉湧出。從此以後，這一地區的水源豐富想起來，百姓們歡欣雀躍。又有一隻罕見的、俗稱神鳥的白烏鴉，飛到廳堂前，翩翩起舞。
於是老百姓編了一首歌謠說：“我有丹陽（北周閔帝時，封豆盧勣為丹陽郡公），山出玉漿；濟我人夷，神鳥來翔！”因此就稱呼這個泉水為“玉漿泉”。
（均據宋代孔平仲《續世說》）
