精神與物質是一性的

李洪志大師指出：“在我們思想界歷來就存在著物質是第一性的，還是精神是第一性的問題，老在議論、爭論這個問題。其實我告訴大家，物質和精神是一性的。在搞人體科學研究當中，現在科學家認為，人的大腦發出的思維就是物質。那麼它是物質存在的東西，它不就是人的精神中的東西嗎？它不就是一性的嗎？就像我講的宇宙，有它的物質存在，同時有它的特性存在。宇宙中真、善、忍的特性，常人感覺不到他的存在，因為常人整個都在這一個層次面上。你超出常人這個層次時，就能體察出來。怎麼體察出來？宇宙中任何物質，包括瀰漫在整個宇宙當中的所有物質都是靈體，都是有思想的，都是宇宙法在不同層次中的存在形態。他不讓你昇華上來，你想提高，就是提高不上來，他就是不讓你上來。為什麼不讓你上來呢？因為你的心性沒有提高上來。每一層次都有不同的標準，要想提高層次，你必須放棄你的不好的思想和倒出你的髒東西，同化那一層次的標準要求，這樣你才能上的來。”(《轉法輪》)

李洪志大師還指出：“整個宇宙從最微觀到最洪觀，從最小到最大，所有的物質的粒子，都存在著一個特性，叫真、善、忍。那麼這個真、善、忍宇宙的特性，他制約著不同層次宇宙中的一切的一切，物質就是由這種精神的特性集合而成，所以精神與物質它是一性的。”(《法輪大法　澳大利亞法會講法》- 澳大利亞法會講法)

無神論者在1979年編輯出版的《辭海》也把“精神”解釋為“物質的最高產物。”承認精神是物質的最高產物，也就是變相承認精神和物質是一性的。

一個民族有自己的民族精神，一個國家或一個組織也有獨特的精神所在。如果仔細觀察，就會發現任何物體、任何物質都有自己獨立的精神。每個人也都有自己各自不同的精神。所以說，從廣義上來講，精神空間涵蓋著萬事萬物。狹義的精神空間則是指人的精神世界。

漢語的表述有其獨特的優點，字裡行間往往顯示出最本質和最內涵的東西。看看下面這些語言，也許你會明白“精神”一詞的實質：聚精會神，神采奕奕，炯炯有神，精神飽滿，神氣十足，神色匆忙，神態慈祥，神志清醒，精神煥發，心馳神往等。此外，經常聽到人們說：“這人走神了”或“慌神了”等語言。當人眼睛無神時，尤如“木乃伊”一般，沒有生氣。人活著主要就是精神，有了精神才表現出朝氣和活力。通常所說的“眼睛是心靈的窗戶”，“眼目傳神”，“暗送秋波”，“眼睛會說話”，“眼神如何如何”等等，說明了人的精神絕大部分是通過眼睛表現出來的。如果細心留意，就會發現一個人的眼神往往是這個人最本質的流露，是真正自我的顯現。通過眼神可以窺視一個人的精神空間。一個人還可以通過語言、文章、詩句、作品等各個方面來展示自己的精神空間。

從空間的角度來說，精神空間也是物質的，具有能量，是一種特殊的頻率空間或場空間，這種空間是不滅的。精神這種物質是無法用幾何尺寸來度量的，是一種無形物質。例如，當一個人情緒好時，會感到身體輕鬆，但你用稱量一下體重，並沒有發現你的體重在減輕。當一個人受到打擊，情緒不好時，往往會感到身體發沉，兩腿象灌了鉛一樣，但你的體重並沒有增加一點，還可能瘦了許多。人在遭受突然打擊時會感到心口堵的慌，情緒不愉快時會覺得心裡悶的慌等。這一切都說明是精神空間的物質在起作用。古人云：“無官一身輕，”指沒有官場上的事壓身，渾身感到輕鬆。現代人會說這是一種心理作用，恰恰這種心理作用正是精神空間中的物質作用。許多人親身感受到，思想負擔重了，在身體的方方面面都會表現出來。所謂思想負擔就是精神空間中物質作用結果，這種物質越多，身體越難以承受。這些都證明精神和物質是一性的。

《轉法輪》這本書不僅僅說明了物質和精神是一性的，李洪志大師還指出：“我告訴大家，《轉法輪》這部書確實很珍貴，是人類任何書都不能相比的。因為它是一本修煉的書，能夠指導人圓滿的非常嚴肅的大法。剛才有人講《轉法輪》這本書拿起來看每個字都是金光閃閃的，我想，如果大家能夠堅持修煉下去、能夠精進直到圓滿，那麼在你精進過程當中，在你修煉過程當中，你會看到、體會到許許多多常人看不到、體會不到的感受與景象，那時你就會發現這本書到底是什麼了。我在這裡如何講都是我在說，說多了聽起來又很玄，我想還是你們自己去悟、自己去證實。我只是想告訴大家，這個法是極其珍貴的。”(《法輪大法　各地講法一》- 新加坡佛學會成立典禮講法)

以上是我目前個人層次對法所悟，希望有緣人能深思。