【正見網2025年05月24日】
且說，楊回與張友仁正在玉泉山踱步，正好路過玉泉山的李空同，看見了他二人，心中疑惑，又聞到玉泉山附近一股雷火之氣，便下了雲端，去找他師弟玉鼎。
「玉鼎，我見友仁與夫人在你這山中漫步。」李空同說道。
「哦，他倆來看受傷的外甥。」玉鼎說道。
「外甥？」
「對呀，就是我那徒弟楊戩呀！」
李空同心中一驚，見玉鼎的記憶被施了神通，可這神通力量之醇厚，他也動不了。
一股雷火的煙塵湧入李空同的鼻腔，李空同猜到玉泉山定是發生什麼事了。
於是，便用宿命通尋去，想看看剛才發生了什麼……
看了半晌之後，只見李空同長嘆一聲，說道：
「唉，眾生父母，難做也。」
「大師兄，你說什麼？」玉鼎問道。
「哦，沒什麼。」李空同淡淡的說道。
李空同也往山間踱步，恰巧遇到張友仁與楊回。
楊回見李空同道：
「見過大師兄。」
張友仁見到李空同，作揖問好道：
「廣成子真人。」
李空同笑著道：
「難得呀，在此遇見你們，坐下喝杯茶吧。」
李空同袖子一扶，湖邊就多了一張桌子，一壺茶，幾個茶杯，桌子下是幾個蒲團。桌子旁還有一個小童，為他們沏茶，斟茶。
他們三個坐下來，張友仁還好，楊回神情有些落寞。
李空同說道：
「師妹，你從前在玉京修道時，我正不在。你轉生做人，我們卻能得見，真是緣分。」
楊回笑著說道：
「確是緣分，大師兄那麼多年不出山林，一出山林，你我卻總能得見。」
李空同也說道：
「是呀，我活了三十七萬天年了，多半的時光卻總是在洞中度過。」
張友仁一聽，問道：
「真人三十七萬天年前生人？」
李空同說道：
「不錯，我是三十七萬天年前的世間人。我出生在人間，而且是人間的異科紀。」
楊回問道：
「異科紀？」
李空同說道：
「就是那一次人類文明的末劫時期。因為是末劫時期，那一茬人類快毀滅了，什麼事情都有，常有孩童走失。我出生後的第七年，就丟了。」
楊回問道：
「丟了？」
李空同說道：
「也不是真的丟了，是命中有修煉的機緣，師父帶我去修煉了。」
楊回和張友仁點了點頭。
李空同又說道：
「我能修煉至今，成為大道金仙，是師父大恩，但我也要感謝我的母親。」
楊回稍有疑惑，她心想，可能大師兄是感謝他母親給他這個肉身吧。
可李空同卻說：
「我要感謝我的母親，對我的淡情之恩。」
李空同看向山川，回憶道：
「那時，正值人類的末劫之際，末劫時期的人，很極端，對情也很極端。那時的人會為情癲狂，為情而不顧理性。那時丟了孩子的母親，皆被兒女之情折磨得半死不活，輕生自戕。
我那時七歲，也已懂事，與父母感情自然深厚。我在洞中修煉之時，非常擔憂掛念我的母親，我很怕母親因愛子之情過重而自輕自傷，師父苦心寬慰也無濟於事。
眼看修煉之路就要中斷於一顆憂母之心，師父就調出我的元神，讓我去看一看我的母親。
我縹縹緲緲回到我的家鄉，竟看到我的父母在花叢中悠閒的拍照，那時候有一種物件叫照相機，是供人留念娛樂的科技產物。
我看見父親的臉上掛著憂愁，可我的母親卻說，雖然小同丟了，但他一定是躲避這十惡毒世去修道了。
我突然想起，母親說過，她為我取名空同，就是希望我日後能達到虛無渾茫的大同之境。
在那個末世，母親不但沒有為情所累，還為我能躲避這個惡世而寬心高興。
那一刻，我的憂母之心半點皆無，心中所想皆是修煉。
空同，空無大同，當為吾母之翼盼也。」
楊回聽了大師兄的一番話，明白了，知道這是師父的點化，於是她笑著說道：
「大師兄的母親，真是位了不起的母親。」
李空同笑了，看著楊回說道：
「我後來出了神通，可是也沒有看到我母親的元神所在，我那時便知，母親的來歷不凡。直到三十七萬天年之後，我再次遇見了她。」
楊回問道：
「她，在哪？她到底是誰呀？」
李空同笑而不語，楊回便知大師兄不便相告，也就沒有再問。
一旁的張友仁聽出了何意，可也笑而不語。
李空同看了看天，說道：
「天色不早了，我還有事，師妹友仁，你們慢用，我先去了。」
張友仁與楊回起身行禮，辭別李空同。李空同走後，楊回與張友仁也回了張家灣。
此一事，便告一段落。
楊回雖容顏不曾老去，年逾不惑，面容一直是二十多歲的少婦模樣，可她一直也沒有出神通。
一日，渡河散人來到張家灣，邀請張友仁楊回到蟠桃園賞玩。
張友仁正好難得空閒，便拉著楊回去了崑崙。
園中桃花正盛開，只見這一株株長勢極好的桃樹，粉嫩明媚，朝氣蓬勃，秀顏胭脂色，芳香漫崑崙，枝幹賽竹韌，根扎萬尺深。
他們兩個在園中漫步，不知不覺，花瓣飄零，清風吹來，掀起一片芬芳的花浪……
「夫人，你看，這新結的幼桃，更似你的滿月緋顏。」張友仁看著桃子說道。
此時，渡河散人走來，仔細觀摩著這些蟠桃，說道：
「這次結的桃子，不似上次那般扁蟠，而是圓溜溜的飽滿又粉紅。」
渡河散人又仔細的觀摩著，發出嘖嘖讚嘆，說道：
「好，好，這次的更好！這次的更好！」
他又認真的在園中轉了數圈，而且還時不時的肯定、點頭，只聽渡河問楊回道：
「這次，還叫蟠桃嗎？」
楊回想了想，說道：
「蟠桃，攀逃，有攀登逃脫之意，還叫蟠桃吧。」
「好。」
……
後些年中，友仁和楊回繼續與眾神推敲文化，張家灣試演的貫穿整個文化系統的「禮樂」也已基本成型。
像周禮中的五禮，吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮。還有尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼等等方方面面，張家灣整個社會遍布了禮與道。
禮樂，禮樂，禮與樂不分家。張家灣的樂呢？樂基本上延續了黃帝時期的音樂節奏、旋律、樂器、樂理等等。
人們知道黃帝是我們的人文始祖，但很少人知道黃帝其實還是一位最了不起的文藝大師，是最高深莫測的音樂家。
沒錯，當用之「最」，如果沒有黃帝當時發明的很多樂器、樂理、以及諸多文藝形式，人類就是野蠻人，哪有文明可言呀！
來張家灣奠定文化的神，皆是伏羲大帝指派而來的正神，而黃帝就是伏羲大帝的轉生。
我們中華的神傳文化，多麼珍貴呀！
所以，有時覺得生而為人，雖經受大苦，但也承蒙大幸。
幸至三界而魂仍在，幸得聖主諄諄善誘之文明，幸與萬王之王無上王同在哉！
張家灣的禮樂文明目前還不能被大周完全實行，因為甚麼都有一個過程。直到後來周公的時候，周禮才基本成型。
像一些典章制度和軍事制度，因為張家灣不太大，也沒有戰亂，這就需要周天子自己去完善。但張友仁與眾神也會做一些小的雛形。
像分封、宗法、井田、幾服、爵祿等制度被現代人曲解，「封建社會」一詞說的就是古代的分封制度。
說「封建社會」是把土地分成一塊一塊的，把中間最穩定可控制的區域留給自己，周邊分給親族和功臣，說這也正好是周朝理念中的「親親」和「尊尊」，親親尊尊說到底都是古代君王用來鞏固王權的說辭。
這種解釋實際是站在無神論和唯利是圖的角度上分析的。實則不是這樣。
每一朝一代都是有根的，都是天上的天體體系的代表。皇帝也好，皇室中人也好，他為甚麼會扮演這樣的角色？他為甚麼生來就是天子的兄弟姐妹？因為他的來源不簡單，他的來源與這個朝代對應的天體有關，所以他被封王也好，封地也好，那是人家命裡自帶的一份責任，你分給普通老百姓，那普通老百姓的來源不在那兒，他的根不在那兒，他也不需要承擔這份責任，你分給他土地干什麼呢？
現在人站在無神論的角度去分析古人，把古人分析的比現在人還壞，還自私自利。
現在中國人的文化早就被破壞了，現在的大陸人看神傳文化，如同盲人摸象，膚淺得很，而且常以小人之心度君子之腹。
最初的留給人的文化理念，是主張無私無我的。為甚麼古人管「我」叫「吾」呢？就是讓你別太自私嘛！別把「我」太當回事兒，我就是「無」嘛！
所以這種文明只要完整的傳承下來，人做什麼都不會只考慮自己的，都會去思考道德禮儀廉恥的。古代君王治國之道亦是如此。
典章、制度、禮樂、道德，這些我們大體從「正面」看了一看。我們再從這個社會的「負面」來看一下。
人的社會，在宇宙的低層，所以相生相剋的理是非常明顯的，善惡也是突出的，人知道痛苦是什麼樣，才會珍惜幸福的來之不易。所以，就算道德標準很高，人類社會也會有負的一面。
淺舉幾個例子。
張家灣與西岐交換子民之後，張家灣就有了小偷和強盜。這也是正常的。
人間的文化想要演繹的全面，沒有小偷強盜匪徒，好像也不行，人間就是這樣的嘛。
經過多年文化的洗禮，張家灣的「小偷界」、「強盜界」、「匪徒界」皆有了規則，盜亦有道嘛！
哪一行都得有規則，不然都亂套。
張家灣的盜賊匪徒，有三大規矩：
第一，不毀經，不損道。
你可以做小偷，沒辦法，你就是想偷，你自己想造業，別人只能勸善，司法只能懲治你的身體，也管不了你的心。但是，你不能毀壞和修煉有關的書籍，如果哪個小偷或強盜，毀壞了關於修煉的竹簡，那這個盜賊在「盜界」也混不下去了。
沒有哪個盜賊再敢和他做同夥，會視他為「不吉」，盜賊的頭目也會驅逐他，因為他是破壞規矩的人。
第二，不殺修煉人。
你就想當打家劫舍的匪徒，那也沒有辦法。趁張家灣的司法還沒有捉到你，你自己的德還沒損完，你非要去做那樣的事，誰也沒辦法。
但是，你不能殺修煉人！
一個修煉人如果被你殺掉了，那麼不管黑道白道，皆會不遺餘力的誅殺你。
張家灣的匪徒基本沒有這樣做的，因為在張家灣的司法裡，這是頂級大罪，不僅禍及九族，而且你的上九代、下九代皆受牽連，所以無人敢犯。
第三、腌臢之事要繞廟、繞觀、繞宗祠。
你要偷東西，你還是要打家劫舍，你不能在有關修煉的廟宇道觀旁邊或裡面進行，也不能在供養祖先炎黃神農等宗祠附近或裡面做這樣的事情。
那時候張家灣沒有佛教道教，但有不少供養佛道神的廟宇道觀。
如果哪個匪徒這樣不敬神明和祖先了，在清淨神聖之處行腌臢之事，其它的匪徒也會離你遠遠的，因為他們也知道你馬上就要遭報應了，都怕被你連累。
事實也確實如此，本來匪徒德就少，再犯以上三種大罪，很快就會暴斃。
所以，在張家灣為數不多的匪徒盜賊中，我們也看不到太壞的。人間是善惡皆存，但惡也是有標準的，你太惡了，你連人間也待不了了，就得下地獄，然後銷毀。
再舉個例子。
張家灣一直也沒有戰爭。但人間是勝者為王敗者為寇的反理，所以還要奠定一點關於戰爭的文化。
所以，在一次與西岐交換的子民中，就交換了幾個好勇好鬥之人。這幾個好勇好鬥的人呢，在西岐還有點官職。
他們一來，張友仁就挑選了兩座小城，一座叫須城，一座叫曇城。再在他們其中挑出兩位作城王，剩下幾個輔佐這兩位城王。
這兩個小城不大，但是對門，城門對著城門。
是對門，又好鬥，還曾經都有點小官職，都自詡不錯。
這樣的兩座城就很容易有矛盾。當然了，就是這麼安排的。
管轄這兩座城的官員，給張友仁上表的奏章越來越多，皆是互相不滿、相鬥之辭。
張友仁叫來大宰方雲喬，問他此事如何解決。方雲喬也是神，來奠定文化，所以就暫任張家灣大宰一職。
方雲喬說道：
「不如灣主就讓他們打一仗，彼此雙方怨氣皆消。」
張友仁說道：
「好。」
於是，大宰便派人告知兩城城王，允許你們互相攻城。
這兩個城的城王一聽高興啊，正好就想打仗呢，這口氣憋了很久了。
但是，就在他們即將開打之際，大宰親自前來，送來兩份張家灣「戰事禮法」，打仗可以，但必須遵守禮法。
首先，由「戰使」詢問對方將領與城王的身體情況。
第一日，須城城王身體不適，趁人之危，勝之不武，所以不能戰。
第二日，曇城城王的孩子突然病了，當以尊老愛幼的禮法為重，再說以己度人，也當緩兵一日，所以不能戰。
第三日，戰使去稟報大宰，須城城王的病無大礙了，曇城城王的孩子是偶感風寒，第二天就活蹦亂跳了，現在無人生病。是不是可以打了？
大宰說，也不行，要等城中的老人、婦女、幼兒都收拾好細軟，從城中出來，由灣裡為其安置好住處與飲食。
第四天，這些都安頓好了，可以打了嗎？還不行。得把城中有關佛道神的塑像，能搬的搬出來，搬不出來的要先用布匹蓋上，再在周圍砌上圍欄，以免損壞雕像，或是戰爭產生的殺伐之氣對神明不敬。
這兩天就有意思了，須城的馬車不夠用，到曇城去借，曇城的布匹不夠用，到須城去借。兩城為了能儘快打仗，都互相幫助了對方。
因為城裡的婦女老人孩子都暫時搬出去了，現在只剩下成年男子幹活兒了，砌圍欄加上搬運雕像，再給雕像裹上布匹，用了兩天。這兩天兩城的人都累壞了，所以雙方又休息了一天。
直到第七天，終於可以打仗了。但要先敬拜神明與祖宗，告知戰爭一事。
拜完神明與祖宗，還要將廟宇和宗祠都關門鎖好，以免戰爭的腌臢之氣衝撞神靈與祖先。
忙完已經中午了，中午還要午休，所以戰役要下午才能開始。
下午大宰宣布：二城可肆意戰爾！
就是說兩城可以盡情的痛痛快快的打一仗了。
經過了這七天，雖然說兩城已經沒有太大的興致去打仗了，但是如果不打，這些天不是白忙活了嗎？
所以，經過幾天的比拼之後，須城勝出。曇城雖敗，但因戰役禮法公正，沒有出現詭詐奸計等手段，所以曇城也輸的心服口服。
而且打仗期間不傷婦孺老人，不損文明神像，不入佛廟道觀。
此後，兩城矛盾不僅一筆勾銷，而且還打出了感情。曇城王欣賞須城王的點到為止，勝而不驕，須城王欣賞曇城王的恪禮守規，敗而無怨。
沒想到最後，兩位城王成了八拜之交，兩城結成了「兄弟城」。
這就是神傳文化中「禮」的力量。
（待續）
